蘇味道

蘇味道

概述

蘇味道（648年—705年）。趙州欒城（今河北欒城）人，唐朝大臣，文學家。高宗乾封年間進士。武則天當政時數次官至宰相。中宗時因依附張易之兄弟被外貶。少時以文章知名，與李嶠合稱「蘇李」，更以「蘇模稜」個稱號廣為人知。

又與李嶠，崔融，杜審言合稱「文章四友」。今存有詩稿十餘首。

仕官

蘇味道年滿二十之後，進士及第，擔任咸陽尉一職。當時的吏部侍郎裴行儉了解蘇味道的名氣，對待他非常客氣。到西征突厥阿史那都支時，蘇味道獲得引薦為管記。後來，裴居道任左金吾將軍，為了纂寫謝表的事情，找尋才子。蘇味道因此受到委託，他的詩文也廣為流傳。

此後蘇味道官位一路有升有降，武周延載初年更官拜鳳閣舍人、檢校鳳閣侍郎、同鳳閣鸞台平章事。延載因為依附李昭德，貶為集州刺史，不久後召回，任天官侍郎。聖曆初年，再任鳳閣侍郎、同鳳閣鸞台三品。按新、舊《唐書》記載，蘇味道善於陳奏，清楚台閣官場慣例，而未有大作為，對人事圓潤處理。又曾對人說：「處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，但模稜以持兩端可矣。」時人因而稱其為「蘇模稜」。亦成語「模稜兩可」來源。

長安元年三月，與鳳閣侍郎、同平章事張錫知選涉及漏洩禁中語、贓滿數萬，遭連坐而下獄。當時張錫乘馬而往，在獄中三品院氣色自若，作息飲食如同日常；蘇味道則徒步至獄，席地而臥，唯簡單蔬食而已。太后知道此事後，赦免了蘇味道、准許他復職。同年同月，京城落雪。蘇味道等人認為是祥瑞，就草擬奏章，預備祝賀。左拾遺王求禮在朝上反對，蘇味道就反問：「國家事，何為誑妄以賀朝庭？」。王求禮同樣根據災祥之道理，就答：「宰相不能燮理陰陽，令三月降雪。此災也，乃誣為瑞。若三月雪是瑞雪，臘月雷當為瑞雷耶！」滿朝上下都贊成王求禮的看法，於是不作賀事。當時又有人獻上三腳牛，蘇味道以之道賀，王求禮就說：「凡物反常皆爲妖。此鼎足非其人，政教不行之象也。」武后聽說了這件事後很憂愁。

長安中年，蘇味道提請還鄉，遷葬其父。官府准許了，命令州縣就葬事提供所需，其間蘇味道涉嫌侵毀鄉人墓田，加上役使過度，被憲司彈劾，而貶為坊州刺史。未幾，又改任益州大都督府長史。

代表作 “ 《正月十五夜》

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。 暗塵隨馬去，明月逐人來。 游伎皆穠李，行歌盡落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。

”

晚年

神龍政變後，初年因視為張易之、張昌宗兄弟同黨，貶為郿州刺史。不久頒命復職益州大都督府長史，未成行而病卒，時年五十八，追賜冀州刺史。原有《蘇味道集》十五卷，已散失。現存《全唐詩》存其詩共一卷，十五首。

家庭關係 夫人 河東裴氏，裴行儉女 兒子 蘇佃，膳部員外郎 蘇份 蘇倜，兗州刺史 蘇倇，職方員外郎。 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《舊唐書·卷94》，出自劉昫《舊唐書》 《新唐書·卷114》，出自《新唐書》 參考資料

來源

• 蘇味道

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歷史淵源

蘇味道（648—705）為唐代初年重要政治人物，出身趙州欒城，進士及第後歷任中書舍人、鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺平章事等職，為武周朝政壇要員之一。就道教史脈絡而言，蘇味道本身並非以道士或經師著稱，其與道教之關聯，主要見於武周至中宗年間朝廷推重道教、營建齋醮與敕撰玄教文辭的時代背景。武后尊奉老子為周室遠祖，屢頒詔尊玄元之教，士大夫多參與相關典章文書與禮制整飭，蘇味道身為樞密近臣，當亦處於此一制度推動之中。後世道教百科收錄其名，重在揭示唐代政權與道教互動的歷史環境，以及文臣參與國家宗教政策之情形，而非表示其具有顯著的道門身分。

主要內容

蘇味道（648—705），字味道，趙州欒城人，為唐代重要文臣，歷任鳳閣舍人、內史、同鳳閣鸞臺平章事等職，屬武周至中宗年間樞要人物。其人雖以政治與文學名世，然在道教史上亦具一定意義，主要表現在參與武周朝廷對道教典籍、符瑞與祭祀制度之整飭，並與當時崇道政策所形成的宮廷文化密切相關。武后時期尊崇道教，屢有改定經籍、建醮設醮、推尊玄元之舉，蘇味道身處中樞，對相關詔令與禮制運作負有實際參與之責。其文辭雅正，擅長制誥，所見亦反映唐代士大夫對道教神仙觀念、祥瑞政治及國家祭祀秩序之理解。後世論者多將其視為兼具政治執行與文化詮釋功能的官僚型人物，其在道教百科中的價值，主要在於呈現唐代中晚期道教與朝廷權力結構、禮制建構及文學書寫之交互影響。

相關典籍

蘇味道之相關記載，主要見於《舊唐書》《新唐書》本傳及《資治通鑑》，其生平仕履、宦海進退與武周、唐初政局之關聯，皆可據以考見。道教典籍中，雖少有專以蘇味道立傳者，然其名亦散見於《全唐文》所收詔敕、表奏與碑誌文字，足資參證其文學與政治活動。又唐人筆記如《大唐新語》《朝野僉載》所錄，間及其才名與時人議論，雖多具傳聞色彩，仍可供觀察當時士大夫與道教清議、神仙想像互動之背景。若論其與道教思想之關聯，則宜結合唐代詔令、碑銘及地方志中有關祠祀、醮祭與方術風尚之材料互勘，以見其所處時代之宗教文化脈絡。

文化影響

蘇味道雖以唐代文臣與詩人身分見稱，然其形象在後世道教文化中的延伸，主要體現在士大夫與神仙敘事的交會之中。唐代以降，道教傳記、筆記與地方志往往將歷代名臣納入「仙真化」的解讀框架，使其行誼與才名被重新賦予超越世俗的象徵意義。蘇味道因仕途沉浮、文名早著，容易被後人視為兼具才氣與命運感的歷史人物，進而成為道教文化中「名士入道」「人間宦跡與仙界想像相互轉化」的一類典型。雖無確證顯示其本人與道教實踐有密切關聯，但其在後世文獻中的被書寫方式，反映出道教文化對唐代政治人物的吸納能力：一方面以其文采襯托玄門清致，另一方面藉由傳奇化敘述強化士人超脫塵網的審美理想。此種接受史，說明蘇味道的文化影響不僅限於詩文與政治史，也參與了道教所塑造的歷史記憶與人格典型。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +261字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +314字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +245字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +322字
• 2026-05-06 誤報排除：「高宗乾封年間進士」與常見傳記記載不符，蘇味道應為咸亨年間進士，不是乾封年間。
• 2026-05-06 確認錯誤：「長安元年三月」的月份與雪災、王求禮諫賀雪事件時間對應可疑；相關記載見於武周長安年間，但原文把事件敘述成固定在「長安元年三月」未必準確，且與後文同月多事並列容易造成史實誤置。 → 正確：長安元年三月相關敘述與史實對應可疑，年份與月份的組合及事件並列有待核對。
• 2026-05-06 誤報排除：「神龍政變後，初年因視為張易之、張昌宗兄弟同黨，貶為郿州刺史」這句可疑，常見記載是神龍初年貶蘇味道為故州司馬/或其他州郡官，不是郿州刺史；此處官名疑有誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「追賜冀州刺史」的說法可疑，唐代常見是追贈/贈某州刺史，需核對；此處與常見本傳記載不一致。
• 2026-05-06 誤報排除：前文說「少時以文章知名，與李嶠合稱『蘇李』」，後文又說「又與李嶠，崔融，杜審言合稱『文章四友』」，兩者本身不衝突，但「蘇李」在唐代通常是蘇味道、李嶠的並稱，這裡可接受；無明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「今存有詩稿十餘首」「現存《全唐詩》存其詩共一卷，十五首」兩句基本一致，但「詩稿」用語不當，應是詩作而非詩稿；屬表述問題，不算事實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「蘇味道之相關記載，主要見於《舊唐書》《新唐書》本傳及《資治通鑑》...道教典籍中，雖少有專以蘇味道立傳者...」這段作為道教百科的歷史淵源說明過度延伸，缺乏明確史料支撐，容易造成把一般唐代政治人物誤寫成與道教有實質關聯。 → 正確：該段將蘇味道放入武周至中宗年間道教與朝廷文化背景的說明，屬於泛化背景敘述；是否構成『道教關聯』需看整體條目定位，不能直接判為錯誤，但證據較弱。