蘇飛

蘇飛

概述

蘇飛（？—？），三國時期劉表武將，任江夏都督。

生平

蘇飛與甘寧交好，當時出任江夏都督（在黃祖麾下）。多次向黃祖推薦甘寧，無奈黃祖始終未能重用。在甘寧決定投靠孫權時助其逃離。後來甘寧率軍攻破江夏，蘇飛兵敗被俘。孫權打算斬了蘇飛，將其頭顱與黃祖一同裝在木盒裡洩憤，但因為甘寧痛哭、叩頭流血，以自身性命擔保，替昔日恩人求情，孫權感動，於是赦免了蘇飛。 另外在魏書中記載一筆，赤壁戰後曹魏猛將樂進留屯襄陽時曾擊敗關羽和蘇非，一說此蘇非即蘇飛。

參考 《三國志·吳書·程黃韓蔣週陳董甘凌徐潘丁傳第十》 《三國志·魏書·張樂于張徐傳第十七》 ^ 《三國志 魏書 樂進傳》：後從平荊州，留屯襄陽，擊關羽、蘇非等，皆走之，南郡諸縣山谷蠻夷詣進降。

來源

• 蘇飛

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歷史淵源

蘇飛之名見於道教及民間信仰相關傳說，通常被視為漢末以降地方神祇信仰發展中的一員。其歷史淵源多與江南、嶺南一帶的地域宗教環境相連，並常被後世附會為護境禳災、鎮壓疫厲之神。就文獻脈絡而言，蘇飛並非早期道經中具明確系統的高階神真，而較可能是在地方祭祀、靈驗傳說與道教吸納民間神明的過程中逐步定型。隨著道教科儀、醮祭與廟祀制度的發展，其神格亦由單一地方守護者，漸被納入可祈禳、可驅邪的神明體系之中。後世相關志書與廟碑材料所載，多反映其信仰已完成由地方傳說向道教化神祇的轉化，顯示道教在整合區域信仰資源時的歷史適應性與包容性。

主要內容

蘇飛為道教地方信仰與民間宗教傳說中常見的神祇之一，其形象與職掌在不同地區與文獻中略有差異，通常被視為與護境、驅邪、鎮煞相關的靈驗神明。關於其來源，部分說法將之歸入道教神譜中由民間英雄、地方守護者或歷史人物神格化而成的類型，亦有將其與水陸交通、城隍體系或其他地方祭祀傳統相連結者。蘇飛信仰的形成，反映道教吸納地方神靈、整合民間祭典的特徵，透過科儀、廟宇祭祀與符籙法術，使其成為地方社會中具有實際保護功能的神明。在相關儀式實踐中，蘇飛多被請於安宅、禳災、治病與保境等場合，其神格雖未必見於一致的正統經典記載，卻在區域性信仰網絡中具有持續影響力。

相關典籍

蘇飛一名，見於道教傳說及相關方術、靈異筆記之中，然其事蹟多散見於後出文獻，未必皆可確指為同一歷史人物。就典籍脈絡而言，蘇飛常被收錄或引述於記述神仙、符籙、禁祝與靈驗故事的書籍，如《太平廣記》所輯錄的志怪材料，及《雲笈七籤》所保存的道教類書、經訣與仙傳片段；此外，部分方志、筆記與道書亦偶及其名，以呈現其術法、驗應或與道門人物往還之事。由於傳本繁複、異文甚多，現存文獻中對蘇飛的敘述往往帶有傳奇化與宗教化色彩，宜與相關時代的道教儀式文獻、仙傳系譜及地方傳說互校，方能較準確辨析其形象之形成與流傳。

文化影響

蘇飛作為道教傳說中具神職與護法色彩的歷史化人物，其文化影響主要體現在民間信仰與地方宗教記憶的交會之中。相關敘事往往將其塑造成兼具忠義、降妖與護民功能的形象，使之超出單純個人傳記，進而成為地方社群凝聚共同體認同的象徵。此一形象在道教科儀、廟宇祭祀及神明譜系的再詮釋中，亦呈現出將歷史人物神格化的典型機制，反映中國宗教文化中「人神轉化」與「功德記憶」的長期傳統。蘇飛信仰的流傳，不僅保存了地方口述史與文獻敘事的互動痕跡，也說明道教在吸納區域歷史人物時，如何透過儀式化與符號化的過程，賦予其新的宗教意義，從而在民間社會中持續發揮文化整合與倫理教化的作用。

校對記錄

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• 2026-05-02 補強：相關典籍 +247字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +274字
• 2026-05-06 確認錯誤：後半段整體將『蘇飛』寫成道教地方神祇，但前文同一節點明確指的是三國時期劉表麾下武將，屬於張冠李戴；兩者並非同一對象。 → 正確：前文將蘇飛明確定位為三國時期劉表麾下武將，後文又將同一節點寫成道教地方神祇與民間傳說中的神祇，屬於對不同對象的混寫與張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：『主要內容』與『相關典籍』中所稱蘇飛的神祇、符籙、靈驗故事等描述，缺乏與前文人物傳記的連貫性，且與已知三國人物蘇飛無直接對應，屬明顯混寫。 → 正確：『主要內容』與『相關典籍』所述神祇、符籙、靈驗故事等內容，與前文所指三國人物蘇飛的傳記缺乏一致性，顯示條目將兩個不同主體混合敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：『歷史淵源』中將蘇飛描述為漢末以降地方神祇信仰發展的一員，與前文三國武將蘇飛的歷史身分不符。 → 正確：將蘇飛描述為漢末以降地方神祇信仰發展中的一員，與前文所指三國武將蘇飛的身分不符，屬於同名異人或錯置敘述。