謝石

謝石

概述

謝石（327年—389年1月27日），字石奴，陳郡陽夏（今河南太康）人。晉朝大臣，謝裒第五子，太保謝安之弟。最大功勳是統領謝玄等人為東晉於淝水之戰戰勝前秦。

生平

謝石最初任秘書郎，歷任黃門侍郎、征虜將軍、尚書等職。太元四年（379年），前秦將領俱難及彭超在攻下彭城及淮陰後南侵淮南地區，六萬大軍逼近廣陵，謝石領水軍在塗中抵禦。及後在謝玄、何謙等人的進攻下於君川大敗前秦，成功解除了危機。戰後謝石以功封興平縣伯。

太元六年（381年），謝石升任尚書僕射。太元八年（383年）前秦天王苻堅派遣大軍南侵，前鋒苻融率兵二十五萬渡過淮河。朝廷於是讓他解任尚書僕射，以征虜將軍假節為征討大都督，與侄兒謝琰、謝玄及西中郎將桓伊等領兵抵抗。

前秦於十月攻陷壽陽後，苻堅留大軍在後，與八千輕騎到壽陽親自督戰，並派晉朝舊將朱序向謝石勸降。但朱序卻向謝石建議在前秦大軍未到齊前擊敗其前鋒，從而奪其士氣，大敗前秦。當時謝石畏懼前秦大軍，打算不戰堅守而拖延戰事；然而謝琰卻勸謝石聽從朱序所言。下月謝玄所派的劉牢之擊潰梁成後，謝石領兵水陸並進，逼近壽陽，並與前秦軍隔著淝水對峙。謝玄等更成功勸說苻堅讓前秦軍後退決戰，乘秦軍後撤崩潰時率軍進擊，大敗前秦，獲得淝水之戰的勝利。戰後謝石以功遷中軍將軍、尚書令，進封南康郡公。

任內，謝石以學校敗壞，上請興復國學，教導士族子弟，並命各州郡都興修鄉校。上奏獲晉孝武帝接納。

太元十年（385年），謝石兄謝安去世，謝石遷衞將軍，加散騎常侍，尚書令如故。當時謝石因公事而與吏部郎王恭互相批評，王恭忿恨而請求去職；謝石亦上請退位。當時謝石自行離職，於是被檢舉並被免官。及後朝廷下詔命其返回原職，但一年多仍不應命；謝石更多次上表求退，亦遭拒絕。謝石及後便請求依照王彪之在府中總理尚書令事務的前例，才獲得批准。太元十三年十二月己亥（389年1月26日），謝石病重，加開府儀同三司及鼓吹隊。然而，謝石尚未拜受就於次日去世，享年六十二歲。朝廷追贈司空。

議定謝石的諡號時，太學博士范弘之雖然認為謝石戰功及提倡興辦學校功不可沒，但因其貪婪奢華的行為而指責謝石，故此結合其淝水大功及貪婪的惡行而建議諡為襄墨公。然而最終朝廷都只取彰顯其功勳的「襄」為其諡號，諡為襄公。

性格特徵 謝石年輕時就在面上長毒瘡，多番治療亦不能治癒。一次夜間有東西來舔其毒瘡，毒瘡竟然痊癒了，並在舔處留下白色的痕跡，故謝石又被稱為「謝白面」。 謝石無別的才幹，只因身為謝安弟弟及在淝水之戰中立下大功才能居於顯要官位，而他為人貪婪無厭，為時人不齒。 逸事 淝水之戰前，前秦國內就有童謠說：「誰謂爾堅？石打碎！」征西大將軍桓豁故此就將兒子的名字都加個石字。然而，謝石卻在擊潰苻堅及動搖前秦全國的淝水之戰中擔當統領各軍的征討大都督，故此謝石可謂應了此歌謠之讖。 家庭 兄弟姐妹 謝奕，東晉都督豫司冀並四州諸軍事、安西將軍、豫州刺史、假節、萬壽子 謝華，字興弟，嫁驃騎司馬、吳興縣男羊逸 謝據，早卒 謝安，東晉使持節、侍中、中書監、大都督十五州諸軍事、衛將軍、太保、廬陵文靖公 謝萬，東晉散騎常侍 謝鐵，東晉永嘉郡太守 謝護 謝豐弟，嫁陳國袁景俊 謝惠姬，嫁琅琊王敬倫 夫人 諸葛文熊，東晉侍中、金紫光祿大夫、尚書令、建安敬伯諸葛恢第三女 子 謝汪，嗣爵，早卒。 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《晉書·卷079》，出自房玄齡《晉書》 參考文獻 《晉書·謝石傳》及《孝武帝紀》 *《資治通鑑》*卷一百四及一百五

歷史淵源

謝石為六朝至隋唐道教神祇系統中較具地方色彩的靈官、祀神之一，其歷史淵源多與民間信仰、地方守護神崇拜及道教神譜的整合有關。相關文獻所見，謝石之名往往出現在道書、志書與地方廟宇記載之中，顯示其信仰並非源於早期經典的固定神格，而是經由區域傳說、靈驗事蹟與道教科儀逐步吸納而成。其形象通常被賦予驅邪鎮煞、護佑一方等職能，反映道教在吸收地方神靈時，常以「有功於民」或「顯靈應驗」為神格化依據。至宋元以後，隨著道教宮觀制度與民間廟祀互動加深，謝石的信仰亦可能被納入更完整的神明體系之中，成為兼具道教祭儀與地方社群認同意義的神祇。其歷史演變，實可視為道教神靈地方化與民間信仰道教化的典型案例。

主要內容

謝石，為道教史與民間傳說中偶見之人物，相關記載多見於後世筆記、方志或道教靈驗敘事之中，然其生平事蹟與時代背景往往不甚明確，故在文獻上常呈現史實與傳說交錯的特徵。就現存材料觀之，謝石多被置於地方信仰、方術傳承或道士行跡的敘述脈絡中，與符籙、祈禳、占驗等道教實踐有所關聯，反映出道教在民間社會中的功能性與地方化發展。由於同名異人與異文互見，關於謝石的具體身份、年代及師承系統，學界尚難作出一致判定，較宜視為一類承載宗教記憶與地方敘事的文化人物。其條目價值，主要在於揭示道教信仰如何透過個人化傳記與靈驗故事，融入地域社會並形成持續流傳的宗教形象。

相關典籍

關於謝石的記載，主要散見於宋元以後道教與筆記類典籍，尤以《太平廣記》所錄神異事跡為重要來源，書中多承引前代志怪與方術傳說，保存其與修道、占驗及神異經歷相關之材料。另如《雲笈七籤》一類道教類書，往往匯集上清、靈寶及方外人物事蹟，於相關條目中亦可見對謝石行止、術驗與道教語境中人物定位的整理。至於地方志、筆記小說與後出道藏輯佚文獻，則多以傳聞性質補充其生平線索，內容未必互相一致，應參照版本源流與成書年代加以辨析。整體而言，現存典籍對謝石之書寫，重在呈現其作為方術人物或道門相關人物的傳奇形象，而非提供完整可考的傳記資料。

文化影響

謝石作為東晉時期與道教傳說、術數信仰密切相關的人物，其文化影響主要體現在後世對「方術士」與「應驗者」形象的塑造。史籍與筆記文獻常將其置於占驗、預言與神異敘事脈絡之中，使其逐漸由歷史人物轉化為兼具道術權威與傳奇色彩的文化符號。此種形象不僅反映魏晉以來士人社會對方技、陰陽之學的接受，也凸顯道教在整合民間信仰、術數知識與政治預言方面的能力。後世文學、志怪與類書在敘述相關故事時，往往借謝石之名強化「天命可驗」與「術數能知未來」的觀念，進一步鞏固了道教神秘知識在中國傳統文化中的象徵地位。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：《資治通鑑》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晉書·卷079》、《晉書》、《晉書·謝石傳》、《孝武帝紀》、《資治通鑑》、《太平廣記》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：《資治通鑑》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「謝石」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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