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賴賢宗

賴賢宗（1962年6月29日—），臺灣學者，臺灣大學哲學系博士，德國慕尼黑大學哲學博士。曾任教於臺灣藝術大學、佛光大學、華梵大學、輔仁大學等校，慕尼黑大學東亞學院約聘教師，曾任《國際佛學研究》雜誌編輯、《思與言》雜誌總主編、《新陸詩刊》海外通訊員、台北市丹道文化研究會理事長，舉辦過個人畫展，為笠詩社同仁。現任國立臺北大學中文系教授。專長領域為佛教哲學、新儒家哲學、美學、比較哲學，早年亦出版詩集。賴賢宗於1982年在懺雲法師座下皈依佛教，1983年從聖嚴法師在農禪寺打禪七，後除了修持淨土和禪，也出入密宗、瑜珈、丹道，及基督教的靈修，同時注重理論與實修。1994年入德國慕尼黑大學隨布魯克（Michael Von Bruck）及勞伯（Johannes Laube）學習佛教哲學，指導教授為佛申庫（Wilhelm Vossenkuhl）。著作論述《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》（臺北：桂冠圖書公司，1998）《體用與心性：當代新儒家哲學新論》（臺北：臺灣學生書局，2001）《意境美學與詮釋學》（臺北：國立歷史博物館，2003）；簡體版（北京：北京大學出版社，2008）《佛

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賴賢宗

概述

賴賢宗於1982年在懺雲法師座下皈依佛教，1983年從聖嚴法師在農禪寺打禪七，後除了修持淨土和禪，也出入密宗、瑜珈、丹道，及基督教的靈修，同時注重理論與實修。1994年入德國慕尼黑大學隨布魯克（Michael Von Bruck）及勞伯（Johannes Laube）學習佛教哲學，指導教授為佛申庫（Wilhelm Vossenkuhl）。

著作論述《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》（臺北：桂冠圖書公司，1998）《體用與心性：當代新儒家哲學新論》（臺北：臺灣學生書局，2001）《意境美學與詮釋學》（臺北：國立歷史博物館，2003）；簡體版（北京：北京大學出版社，2008）《佛教詮釋學》（臺北：新文豐出版公司，2003）；簡體版（北京：北京大學出版社，2009）《意境與抽象：東西跨文化溝通中的藝術評論》（臺北：洪葉文化公司，2004）《當代佛學與傳統佛學》（臺北：新文豐出版公司，2005）《如來藏說與唯識思想的交涉》（臺北：新文豐出版公司，2005；簡體字版，北京：九州出版社，2012）《道家禪宗與海德格的交涉》（臺北：新文豐出版公司，200807）（ISBNː 978-957-17-2075-3）《典範交疊的異采：跨文化溝通中的藝術評論》（臺北：洪葉文化公司，2007）《海德格與道家禪宗的跨文化溝通》（北京：宗教文化出版社，2007）《道家禪宗、海德格與當代藝術》（臺北：洪葉文化公司，2007）《儒家詮釋學》（北京：北京大學出版社，2009）《道家詮釋學》（北京：北京大學出版社，2009）《生命之鏡：藝術欣賞之道》（臺北：麗文文化事業公司，2010）《天台佛教的解脫詮釋學》（臺北：新文豐出版公司，2010）賴賢宗、張瑋儀：《文本與詮釋：人文傳統極其當代詮釋》（臺北：麗文文化事業公司，2010）賴賢宗、蕭進銘（編著）：《臺灣的仙道信仰與丹道文化》（新北：博揚文化，2010）《茶禪心月：茶道新詮及其開拓》（北京：金城出版社，2012）《禪思想與禪美學》（臺北：新文豐出版公司，2016）《實踐與詮釋：費希特、黑格爾與詮釋學論康德倫理學》（北京：人民出版社，2017）詩《雲蕉集》（臺北：詩之華出版社，1994）《悄然生姿：賴賢宗留歐詩集》（自印，2001）《心靈深戲》（自印，2001）《淳美集》（自印，2004）《悄然生姿：賴賢宗1994年至1998年留歐詩稿》（臺北：新視野圖書出版有限公司，2007）《月蝕：賴賢宗1998-2003詩集》（臺北：麗文文化，2010）翻譯 Avtik. Anandamitra Ac.著，沈鳳財、賴賢宗譯：《超越心靈的奧秘》（臺北：阿南達瑪迦出版部，1997）參考資料外部連結賴賢宗哲學宗教藝術雅集（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）東西哲學與詮釋學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）賴賢宗_新浪博客（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

賴賢宗為當代道教研究與宗教哲學領域之學者，其學術脈絡主要形成於臺灣戰後高等教育與漢學、宗教學逐步建制化的時代背景之中。二十世紀後期以來，臺灣學界對中國思想史、道教經典與民間信仰之研究日益深化，賴氏即在此學術環境下，結合哲學訓練與宗教研究方法，逐步建立其以道教思想、易學詮釋及生命哲學為核心的研究取向。其學術關懷承接傳統經學與現代宗教學之交會，尤其重視道教在中國思想史中的位置，以及道教宇宙論、修煉論與倫理觀念之系統性闡發。從歷史淵源觀之，賴賢宗之研究可視為臺灣當代道教學由文獻整理、宗教史描述進一步走向哲學詮釋與跨學科整合的重要代表之一。

主要內容

賴賢宗為臺灣當代重要的宗教哲學與道教研究學者，長期關注道教思想、宗教美學、易學與華人宗教文化之交互關係。其研究取徑兼具哲學詮釋與文本考證，重視從義理結構、象徵系統及歷史脈絡三方面理解道教傳統，而非僅將其視為民間信仰之集合。賴氏特別關切道教宇宙論、身心修煉觀、儀式實踐與現代宗教轉化等議題，並嘗試以當代人文與跨文化視野重新闡發道教思想的理論意義。除學術研究外，其著述亦常涉及儒、釋、道之會通問題，強調中國宗教傳統內在的多元性與互補性。整體而言，賴賢宗的貢獻在於推動道教研究由文獻整理走向哲學反思與文化詮釋，並提升道教作為一套完整思想與實踐體系的學術可見度。

文化影響

賴賢宗在道教研究與當代宗教思想領域的文化影響，主要體現在他對道教哲學、宗教實踐與現代詮釋方法的整合。其研究關注道教思想如何回應現代性、生命倫理與精神實踐等議題，促使道教不僅被視為歷史宗教傳統，也成為可與當代人文社會討論對話的思想資源。賴賢宗的論述常以哲學與宗教學互證的方式展開，強調道教內在修煉、身心觀與宇宙觀的整體性，對學界理解道教作為一種具備哲學深度與文化創造力的傳統，具有推進作用。其相關著作與公共論述亦有助於提升道教在華人文化脈絡中的能見度，並啟發後續研究者從跨學科角度重新審視道教與現代社會之關係。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-1B526BDF8D6B
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

賴賢宗，〈華嚴教學與字母唱持:南管〈普庵咒〉與《華嚴字母唱誦儀》之研究〉，2012。關聯說明：論文作者，研究華嚴教學與字母唱持的相關議題。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《國際佛學研究》、《思與言》、《新陸詩刊》、《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》、《體用與心性：當代新儒家哲學新論》、《意境美學與詮釋學》、《佛教詮釋學》、《意境與抽象：東西跨文化溝通中的藝術評論》、《當代佛學與傳統佛學》、《如來藏說與唯識思想的交涉》、《道家禪宗與海德格的交涉》、《典範交疊的異采：跨文化溝通中的藝術評論》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「賴賢宗」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「賴賢宗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「賴賢宗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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