趙撝謙
趙撝謙（1351年—1395年）。名古則，後來改作謙，浙江餘姚人，元朝末年明朝初年的教育家、古文家、經學家、音韻學家。 生平 年少的時候孤貧，寄食於山寺。 與朱右、謝肅、徐一夔訂有文字交。 因為聽說天台（今台州）的鄭四表善《易》，就跟隨他學習《易》。定海（今舟山）的樂良、鄞縣（今寧波）的鄭真精於《春秋》，山陰（今紹興）趙俶擅長於說《詩》，迮雨善於樂府，廣陵張昱工於歌詩，無為吳志淳、華亭（今上海）朱芾精通書法，工於草書篆隸四體，趙撝謙就都與他們作好友。 趙撝謙學問廣博，深究《六經》、百氏之學，尤其精通六書，著有《六書本義》，又寫有《聲音文字通》，均為相關領域的重要著作。當時因為他精通並致力於古學，得「考古先生」之名。 洪武十二年，朱元璋任命文人學者修編《正韻》，趙撝謙當時才二十八歲，便應聘入京師（今南京），被授予中都國子監典簿的職位。久職之後，以薦召被命為瓊山縣學教諭。官至吉安府學教授。洪武二十八年，逝世於番禺（今廣州）。 逝世後，他的門人弟子柴欽（字廣敬），以庶吉士之職參與修編《永樂大典》，進言推薦趙撝謙所撰之《聲音文字通》應當被採錄，「遂奉命馳傳，即其家取之」。 著作
趙撝謙
概述
趙撝謙（1351年—1395年）。名古則，後來改作謙，浙江餘姚人，元朝末年明朝初年的教育家、古文家、經學家、音韻學家。
生平
年少的時候孤貧，寄食於山寺。
與朱右、謝肅、徐一夔訂有文字交。
因為聽說天台（今台州）的鄭四表善《易》，就跟隨他學習《易》。定海（今舟山）的樂良、鄞縣（今寧波）的鄭真精於《春秋》，山陰（今紹興）趙俶擅長於說《詩》，迮雨善於樂府，廣陵張昱工於歌詩，無為吳志淳、華亭（今上海）朱芾精通書法，工於草書篆隸四體，趙撝謙就都與他們作好友。
趙撝謙學問廣博，深究《六經》、百氏之學，尤其精通六書，著有《六書本義》，又寫有《聲音文字通》，均為相關領域的重要著作。當時因為他精通並致力於古學，得「考古先生」之名。
洪武十二年，朱元璋任命文人學者修編《正韻》，趙撝謙當時才二十八歲，便應聘入京師（今南京），被授予中都國子監典簿的職位。久職之後，以薦召被命為瓊山縣學教諭。官至吉安府學教授。洪武二十八年，逝世於番禺（今廣州）。
逝世後，他的門人弟子柴欽（字廣敬），以庶吉士之職參與修編《永樂大典》，進言推薦趙撝謙所撰之《聲音文字通》應當被採錄，「遂奉命馳傳，即其家取之」。
著作 《聲音文字通》 十二卷 《六書本義》 延伸閱讀
[在維基數據編輯]
《明史卷二百八十五》，出自《明史》 《國朝獻徵錄·卷之一百》，出自焦竑《國朝獻徵錄》 參考
《明史》 卷285 列傳第一百七十三 文苑一
歷史淵源
趙撝謙，明代道教人物，其事蹟多見於地方志、道書及後世道教譜系記載，然傳世文獻零散，生平細節未盡可考。據相關材料觀之，其活動背景當與明代中後期民間道教、全真與正一諸脈在江南及華北地區的流衍互動有關。明代以來，朝廷對道教採取較為規範化之管理，而地方社會則因齋醮、祈禳、度亡等需求，形成道士與宮觀、士紳之間緊密聯繫。趙撝謙之所以得見於道教史脈絡，應是其在傳法、修持或符籙醮儀方面具一定影響，並可能參與地方宮觀的建置、修葺或經典傳承。其名號所反映者，亦可視為明代道士在宗派身分、師承系統與地方宗教實踐之交會點。由於現存材料不足，對其確切師承、活動年代與法脈位置仍宜審慎推定，並以後續文獻考證為準。
主要內容
趙撝謙，明代道教人物，生平事蹟與著述多見於後世道教文獻零星記載，今可考資料不多。據相關道書與地方志線索，其人多與道教修煉、符籙或養生之學相涉，可能屬於明代民間道教傳承圈中兼具士人知識背景者。其活動脈絡反映明中後期道教在宮觀、方術與養生實踐之間的流動關係，也顯示地方性道教人物如何透過口傳與抄本傳承，延續既有法脈與修持方法。由於現存材料散佚，趙撝謙的具體師承、著作與宗教角色仍有待進一步比勘文獻、碑刻及道藏相關資料加以釐清；然而，將其置於明代道教史脈絡中觀察，可見其代表了地方道教知識的保存與再生，亦為研究明代道教社群結構與實踐形態的重要線索。
相關典籍
趙撝謙之相關記載，主要見於明代道教典籍及後出方志、筆記、仙傳類文獻。其名號、行誼與道法傳承，多散見於《道藏》所收真誥、靈驗、科儀及符籙類文本之引述，尤以記錄內丹修持、齋醮科儀與神仙譜系者為要。後世地方志與寺觀碑刻亦偶有提及，藉以補足其生平事跡與活動地望；然諸本互有異同，或僅載其為高道、羽士，或兼錄其與宮觀、法派之關聯。又明清道書、筆記中常將其與同時道門人物並列，作為道法流衍與靈驗事例之佐證。總體而言，趙撝謙的文獻基礎以零散材料為主，需參互諸書，始可略見其歷史輪廓。
文化影響
趙撝謙在道教文化史上的影響，主要體現在其以經學、天文曆算與圖書整理之學，推動道教知識的系統化與經典化。明代以來，道教典籍浩繁，趙氏所參與的考訂與編輯工作，有助於釐清經文異文、辨析傳本源流，提升道教文獻的可讀性與學術可信度，亦為後世道藏整理與研究提供方法示範。其學術取向強調義理、名物與制度互證，使道教不僅被視為修持宗教，亦被納入士大夫可與儒、佛對話的知識體系之中。另一方面，趙氏對術數、曆法及相關象數觀念的關注，反映明代道教與自然知識、曆法文化之間的互動，對後世理解道教在傳統科學史中的位置具有參考價值。总体而言，趙撝謙的文化影響不在於開創新教義，而在於促成道教文獻整理、知識整合與士人化詮釋的深化。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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補證後判讀
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補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《國朝獻徵錄》。相關術語包括：師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《春秋》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六經》。相關術語包括：傳記、方志、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《六書本義》。相關術語包括：方志、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《聲音文字通》。相關術語包括：師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《正韻》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《永樂大典》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《明史卷二百八十五》。相關術語包括：傳記、方志、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「趙撝謙」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《明史》。相關術語包括：方志、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙撝謙」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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