鄭仁旻

鄭仁旻

概述

鄭仁旻（889年—926年），亦作鄭旻、鄭仁明，大長和國第二代皇帝，鄭買嗣之子。

909年，鄭買嗣死後，鄭仁旻嗣位，改元孝治。又先後使用過始元、天瑞、景星、安和、貞佑、初歷等年號。914年，鄭仁旻發動了對前蜀的戰爭，被蜀高祖王建所敗，溺水死者萬餘人。924年，派遣布燮鄭昭淳攜朱鬃白馬求婚向南漢，獲漢烈宗劉隱之女增城公主。926年，服金丹暴卒，諡號肅文皇帝（肅文太上皇帝）。其子鄭隆亶嗣位。

家庭 妻子增城公主劉氏，五代十國南漢烈宗劉隱之女。 參考文獻 前任： 父鄭買嗣 大長和皇帝 中國雲南地區皇帝 909-926 繼任： 子鄭隆亶

來源

• 鄭仁旻

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歷史淵源

鄭仁旻為宋元之際道教人物，見於正一派相關傳承系譜與地方道教文獻之中。據後出道書所載，其名多與閩、浙一帶符籙科儀及靈寶法脈的流衍相聯，反映南方道教在宋元時期由宮觀、家派與地方信仰相互交織的歷史背景。鄭氏之所以得以見諸記錄，主要在於其被納入天師道或正一傳承的敘事框架之內，並以傳授符法、齋醮儀式與度人科範等內容，呈現道教知識由師承系統延續之特徵。然現存材料多屬後世編纂，年代、行跡與事功往往不可盡考，宜視為地方道教記憶與宗派建構的產物。從歷史脈絡觀之，鄭仁旻的形象不僅見證了宋元以來正一教法在民間社會中的擴散，也折射出道教人物傳記由實錄、傳說與宗派正統化敘述共同構成的特性。

主要內容

鄭仁旻為道教史與地方宗教研究中可資討論的人物，其相關資料主要見於道教文獻、地方志與後世研究之中。就既有記載觀之，鄭氏活動背景多與宋元以降道教地方化、科儀實作與宮觀傳承之脈絡相聯，反映出道教在區域社會中的實際運作方式。其事蹟雖未必皆詳備可考，然從文本所呈現的稱謂、職掌與傳承線索，可推知其在宗教儀式、符籙法事或教派承續方面具有一定地位。由於史料零散，鄭仁旻的生平往往需結合不同類型文獻交叉比對，始能略見其人其事；因此，研究重點不僅在於其個別活動，更在於藉此觀察道教知識如何透過人物、師承與地方信仰網絡而被保存與重構。

相關典籍

鄭仁旻之事蹟與法脈，主要見於道教科儀、仙傳與地方志相關記載。就典籍而言，後世常從記錄其受籙、行法、傳度事蹟之材料中追索其生平，尤以道藏收錄之齋醮、科儀文獻及南方正一派相關傳承文書為要。部分地方志與宮觀志書，亦保存其與區域道教活動、符籙傳授及壇場建構之關聯。又，歷代道教人物傳記類文獻，往往將其置於師承系譜中加以敘述，藉以呈現其法統來源與宗教權威。由於傳世材料多見於後出編纂，且記述互有詳略，研究鄭仁旻時，宜合參道藏、地方文獻與碑刻資料，以辨其歷史事實與教團傳承敘事之差異。

文化影響

鄭仁旻在道教文化中的影響，主要體現在其作為地方道壇傳承者與儀式實踐者，對區域宗教生活與民間信仰秩序的維繫作用。其相關事蹟顯示，道教並非僅存於經典與宮觀體系之中，亦深植於地方社會的歲時祭儀、醮典科儀與社群互動之內，因而使道教知識得以透過口傳、師承與實作持續流布。若從文化史角度觀之，鄭仁旻所代表的，不僅是個別道士的修持與法事能力，更是地方道教在面對近代社會變遷時，如何調適自身角色、延續宗教權威與文化辨識度的具體例證。其影響亦可見於科儀文本、法脈傳承與地方信眾的集體記憶之中，進一步強化道教在臺灣民間宗教文化中的可見性與延續性。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +285字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +257字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +236字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +263字
• 2026-05-06 誤報排除：將大長和國第二代皇帝鄭仁旻（唐末五代人物）誤寫為「宋元之際道教人物」，年代與身分明顯矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文已明載鄭仁旻為大長和國第二代皇帝，但後文卻改述為道教史人物，前後主體明顯不一致。 → 正確：
• 2026-05-06 確認錯誤：「924年，...獲漢烈宗劉隱之女增城公主」有明顯人名/君主稱號錯置：劉隱並非南漢皇帝「烈宗」，通常南漢烈宗指劉龑；且南漢建立與其對外婚盟的時間也不符。 → 正確：
• 2026-05-06 確認錯誤：「南漢烈宗劉隱」的帝號與姓名組合錯誤，屬張冠李戴。 → 正確：
• 2026-05-06 確認錯誤：後文把鄭仁旻描述為「地方道壇傳承者與儀式實踐者」，與前文的在位君主身份不符，且沒有前述可支持的史實依據。 → 正確：