關尹喜

關尹喜

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閱論編

尹喜（？—？），字公度，一說為關尹。天水人，周靈王時為函谷關令。

《史記·老子韓非列傳第三》 老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

劉向謂：「喜著書凡九篇，名關令子。」《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，題周尹喜撰，已亡佚。

《莊子·天下篇》敘古之道術，以老子與關尹子並述。南北朝時《老子化胡經》記載尹喜與老子一同西去，在西域開創佛教以教化胡人。南北朝末期和唐代的樓觀派，以及明清時以修煉氣功為主的文始派俱以關尹子為宗祖。

《歷世真仙體道通鑑》記載了尹喜受《道德經》的經過：楚康王時尹喜為大夫，後仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道。有一天觀看到東方紫氣西邁顯瑞，預知有聖人將要出關，於是自求為函谷關令。遇得老子，拜為師，請求至道，老子遂著成《道》《德》五千言授與尹喜，喜欣爭持誦，奉行之後，修成至道。

參看 徐甲 樓觀台 五朵山 文始派 參考 外部連結 文始真經（鄧善陽標校） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 尹喜

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歷史淵源

關尹喜，又稱尹喜、關令尹，為先秦至秦漢之際傳說中重要的道家人物，最早見於《莊子》及《列仙傳》等文獻所載，後世遂將其塑造成老子西出函谷關時的守關之人與《道德經》傳授的見證者。依傳統敘事，老子周遊至函谷關，關尹喜觀天象而知聖人將至，遂請老子著書，因而有五千言之說。然就學術研究而言，此一故事多屬後起的道教與道家傳說，旨在建立老子思想傳承的合法性，並藉關尹喜形象連結關隘、方士與出世修道之傳統。其人是否實有，史籍缺乏可確證材料；唐宋以降，隨著道教經典體系與地方信仰發展，關尹喜逐漸被尊奉為道教祖師之一，並與函谷關的地理記憶相互交織，形成兼具歷史人物、經典接受與神聖化過程的複合形象。

主要內容

關尹喜，傳為春秋末年函谷關令，相傳老子西出關時，因觀天象、察時變而知有聖人將至，遂迎請老子著述《道德經》，後世因而將其視為道家重要人物之一。關於其生平，正史記載極為簡略，主要見於道教傳說與後世文獻演繹，故其歷史真實性與形象形成多帶有宗教化、象徵化色彩。道教傳統中，關尹喜不僅是「知聖而迎道」的關鍵人物，也常被賦予守關悟道、得受真訣的意義，並逐漸由歷史人物轉化為道教尊奉的仙真。其事蹟在思想史上尤具象徵性，反映早期道家由隱逸、守靜、順應自然而發展為後世宗教道教人物譜系的一環，亦使函谷關成為「道出關西」的重要文化地標。

相關典籍

關尹喜見於道教典籍與相關傳說中，最重要的文獻脈絡，首見於《列子·仲尼》與《史記·老子韓非列傳》所載老子出關而為關令尹喜所請說《道德經》的故事。此一敘事雖屬後世結構化的思想傳記，然已奠定其作為「關門受道」人物的基本形象。至魏晉以降，道教經籍逐漸將其神聖化，《關尹子》一書更假託其名，實則多為後出道家思想文獻，內容以道體、心性與修養論為主，對後世道教內丹與性命之學影響甚深。唐宋以來，道教科儀與仙傳類書又屢見其蹤，如《歷世真仙體道通鑑》等，多將其列為得道真仙，強化其與老子傳道關係。整體而言，關尹喜之相關典籍，兼具史傳、託名子書與道教仙傳三類性質，反映其由歷史人物逐步轉化為道教信仰中守關得道之重要神格。

文化影響

關尹喜在道教文化中的影響，主要體現在其被塑造為《道德經》傳承關鍵人物與得道高士的形象。自漢魏以降，關尹喜逐漸由先秦傳說人物轉化為道教譜系中的重要祖師之一，象徵「問道」與「迎道」的典範。其與老子西出函谷關、授受《道德經》的故事，強化了道家經典由隱逸而顯化、由邊關而入世的文化意涵，並使函谷關成為兼具歷史記憶與宗教象徵的聖地。後世道教在經典詮釋、科儀敘事與宮觀信仰中，常以關尹喜作為護持正統道脈的重要人物，凸顯其在「傳道」與「守道」兩層面上的價值。唐宋以後，隨著全真道與地方道教傳統的發展，關尹喜更被納入修真與內聖工夫的歷史想像之中，成為士人論道、民間奉祀及文學書寫共同參與建構的文化符號。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +288字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +258字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +300字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +293字
• 2026-05-06 確認錯誤：「《莊子·天下篇》敘古之道術，以老子與關尹子並述」有明顯張冠李戴與篇章錯置；《天下篇》確實論道術並提及關尹與老聃，但不是「老子與關尹子並述」的典型表述，且此處把關尹喜直接等同於《關尹子》作者略有混淆，易造成人物與書名混淆。 → 正確：《莊子·天下篇》確有並列提及老聃與關尹，常見原文語境是「關尹、老聃聞其風而悅之」一類的道術脈絡；但將「關尹」直接寫成「關尹子」以及把《天下篇》概括為「老子與關尹子並述」確有容易造成人物、篇名與作者混淆
• 2026-05-06 確認錯誤：「南北朝時《老子化胡經》記載尹喜與老子一同西去，在西域開創佛教以教化胡人」屬明顯錯誤；《老子化胡經》是道教化胡說，核心是老子化身為佛、化導胡人，並非尹喜與老子「開創佛教」。 → 正確：《老子化胡經》屬道教化胡傳說系統，核心是老子西出化胡，並非「尹喜與老子一同西去，在西域開創佛教」；將其表述為開創佛教明顯不符該書思想。
• 2026-05-06 確認錯誤：「楚康王時尹喜為大夫，後仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道」與前文「周靈王時為函谷關令」互相矛盾；若依常見傳說，尹喜應是周代函谷關令，這裡突然改為楚康王時的大夫，朝代與官職都不一致。 → 正確：關於尹喜的生平本有多種異說；「楚康王時尹喜為大夫」與「周靈王時為函谷關令」屬不同傳說系統，不能當作同一條連貫敘述。若作人物介紹，需明確標示為異說或傳說版本，而非直接並列。
• 2026-05-06 確認錯誤：「老子遂著成《道》《德》五千言授與尹喜」與常見文獻表述不符；通行說法是老子著《道德經》上下篇，約五千言，而不是分成名為《道》《德》兩篇獨立書名。 → 正確：通行說法多為老子著《道德經》五千言，分上下篇；若寫成「著成《道》《德》五千言」容易造成書名切分失真，表述不夠準確。
• 2026-05-06 確認錯誤：「最早見於《莊子》及《列仙傳》等文獻所載」有年代先後不當；《莊子》先秦、《列仙傳》一般認為是漢代作品，若說「最早見於」不應並列為同層級來源。 → 正確：《莊子》屬先秦文獻，《列仙傳》一般認為為漢代作品，二者在年代與史料層級上不同；若說「最早見於」不宜與《列仙傳》等並列為同層級來源，這種概括確有年代先後不清的問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《關尹子》一書更假託其名，實則多為後出道家思想文獻」表述基本可接受，但前文又說「劉向謂：喜著書凡九篇，名關令子」與「《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，題周尹喜撰」混在一起，容易讓人誤以為劉向與《漢書·藝文志》直接同一記錄來源，屬敘述混亂。 → 正確：此處問題在於敘述組織而非內容全錯：劉向所述與《漢書·藝文志》著錄的是兩個不同層次的文獻線索，若未交代清楚，容易讓人誤以為是同一記錄來源。