阮咸

阮咸

概述

清宮南薰殿珍藏晉阮咸畫像 南京西善橋東晉南朝墓墻磚畫上的阮咸（右）與榮啟期（左）形象

阮咸（？—？），字仲容，陳留尉氏人，阮籍之侄。魏、晉時竹林七賢之一。官至始平太守，人稱阮始平。

事跡

阮咸出生於三國曹魏前期，在竹林七賢中僅比王戎年長。阮咸為人「任達不拘」，年少時與其姑母家的鮮卑婢女私通。阮咸之母去世後，姑母將遠行，起初答應留下此婢，臨行時又將她帶走。守孝中的阮咸得知，穿著孝服，借客人的驢子急追姑母。追得後，阮咸騎一驢載著婢女共返，說：「肚子裏的孩子可不能丟掉！」。因此為世人所譏。後來此婢生得一子，阮咸寫信給姑母說：「胡婢遂生胡兒。」姑母回信答道：「《魯靈光殿賦》曰：『胡人遙集於上楹。』可字曰『遙集』也。」此兒即阮孚。

阮咸嗜酒，尤其與族侄阮脩意氣相投。阮咸曾與族人聚飲，不用酒杯，而將酒盛在大甕中，幾人圍坐在甕前對飲。此時有一群豬也來尋酒，阮咸便直接與豬群共飲。

按照魏晉時風俗，七月七日，阮氏各族都將華貴的衣物拿出來晾曬。唯獨阮咸在庭院裏掛了一條布犢鼻褌。有人問他何故，答曰：「未能免俗，聊復爾耳。」

樂器「阮咸」

西晉初年，阮咸出仕為散騎侍郎。山濤舉薦其為吏部郎，評之曰「清真寡慾，萬物不能移也」、「若在官人之職，必妙絕於時」。晉武帝因阮咸所為多違禮法，改用陸亮。阮咸由散騎侍郎出任始平太守後病逝，《晉書》本傳則謂其「以壽終」，大約卒於晉武帝末年。無著作傳世。

音樂造詣

阮咸妙解音律，時人謂之「神解」。漢、魏之際，宮廷音律典章亡佚殆盡。晉初，武帝命中書監荀勗依古法調奏律呂，以正雅樂。事成後，阮咸認為荀勗所製樂器聲高而悲，不合典制，應是當時的尺與古代的尺長度不同所致。。荀勗不悅，藉故遷阮咸為始平太守，遠離洛陽。後來有古代銅尺出土，果然比荀勗製造樂器所用的尺長4分。

阮咸善彈琵琶。據說他改造了漢代流行的「秦琵琶」，與從西域傳入的曲項琵琶不同。這種琵琶大約為銅質、直項、長頸，有13柱。唐人在阮咸墓中發現了這種琵琶，不識其名，因稱其為「阮咸」。一說因其器形類似阮咸所彈琵琶而得名，後世簡稱為阮，是月琴、秦琴的前身。南京西善橋東晉南朝墓出土的磚印模畫「竹林七賢與榮啟期」、北京故宮博物院所藏三國吳青釉陶倉上的阮咸便是彈奏琵琶的形象。日本東大寺正倉院藏有〈桑木阮咸〉與〈螺鈿紫檀阮咸〉。

南朝宋人顏延之作《五君詠》詩，其中詠阮始平一詩云：

仲容青雲器，實稟生民秀。達音何用深，識微在金奏。郭弈已心醉，山公非虛覯。屢薦不入官，一麾乃出守。

白居易作《和令狐僕射小飲聽阮咸》

掩抑復淒清，非琴不是箏。還彈樂府曲，別占阮家名。

古調何人識，初聞滿座驚。落盤珠歷歷，搖佩玉錚錚。

似勸杯中物，如含林下情。時移音律改，豈是昔時聲。 家族 曾祖父：阮敦 祖父：阮瑀，字元瑜，漢司空記室。建安七子之一。 父：阮熙，魏武都太守，阮籍兄。 叔：阮籍 子： 阮瞻，字千里，阮咸長子。官至太子舍人。三十歲而卒。 阮孚，字遙集，阮咸次子。歷仕太子中庶子、侍中、吏部尚書、丹陽尹。卒年四十九。 注釋及徵引文獻 參考書目 《晉書》，中華書局點校本 吉聯抗，1982，《魏晉南北朝音樂史料》，上海：上海文藝出版社 余嘉錫，1983，《世說新語箋疏》，北京：中華書局 金文達，1994，《中國古代音樂史》，北京：人民音樂出版社 許嘉璐，2002，《中國古代衣食住行》，北京：北京出版社。ISBN 7-200-00012-4 楊勇，2006，《世說新語校箋》，北京：中華書局。ISBN 7-101-05110-3

來源

• 阮咸

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

阮咸為道教器物中頗具代表性的彈撥樂器，其名稱源流與魏晉之際竹林七賢之一阮咸有關。據傳阮咸善音律、工琵琶類樂器，後世因其精於清談雅樂，遂以其名指稱此一長頸、圓腹、四弦之樂器。就器形演變而言，阮咸的歷史淵源可追溯至漢魏以來中亞與中原間樂器交流所形成的琵琶系統，經由隋唐以降的定型與本土化，逐漸成為漢地宴樂與宮廷雅樂的重要器類。唐宋文獻中，「阮咸」之名已見明確記載，並與「秦琵琶」等名稱並行，顯示其在樂器分類與演奏實踐上曾有多元發展。道教宮觀音樂吸納世俗樂制以資科儀，阮咸因音色渾厚、可和眾器，遂在部分法事與道場中得以應用，並與清雅、沖淡之審美相契。其後歷代道教樂制雖屢有變化，阮咸仍以兼具歷史記憶與禮樂象徵的身份，保留於傳統宗教音樂文化之中。

主要內容

阮咸為中國六朝時期著名名士，與「竹林七賢」之列，其形象在道教文化中多被賦予超逸放達、清靜無為的意涵。史傳中的阮咸以任真自適、鄙薄禮法著稱，常被後世道教與隱逸思想並讀，成為脫離塵俗、追求精神自由的人格典型。道教文獻與民間信仰對阮咸的吸納，主要不在嚴格教義層面，而在其人格風範所展現的「真」與「自然」：即順性而行、不為外物所累，與道家所重之逍遙、玄遠相契合。後世在詮釋阮咸時，亦常將其置於魏晉玄學與道教審美共同形成的文化脈絡中，視為士人由名教轉向性靈、由世俗秩序轉向精神超越的象徵人物。

相關典籍

關於阮咸之記載，主要見於《晉書》〈阮籍傳〉與〈阮咸傳〉相關材料，亦散見於《世說新語》及《太平廣記》等典籍之引述。諸書多以其為「竹林七賢」之一，著重記錄其放達不羈、善音律、狷介任真之行跡，而非以道教教義或齋醮事功著稱。然道教文獻與後世筆記常借其形象，將之視為魏晉名士崇尚自然、超脫禮法之代表，與道家清靜無為、任真適性的精神相互會通。部分道教類書及神仙傳說系統中，亦偶見其被附會為逸民高士，反映後世對竹林人物的道教化詮釋。至於阮咸所善之琵琶，後世樂書如《樂府雜錄》、相關音樂志書亦多有追述，顯示其在音樂史與名士文化中之重要位置。

文化影響

阮咸作為魏晉名士與竹林七賢之一，其形象在道教文化中的影響，主要體現在對「清談」、「放達」與「超俗」人格的典範化。後世道教文獻與民間敘事常將其納入高逸名士的譜系，與嵇康、劉伶等人並列，強調其不拘禮法、寄情自然的生命姿態，與道教所推崇的返樸歸真、順其自然之精神相互呼應。尤其在中晚唐以降，士大夫文化與道教審美互為滲透，阮咸形象遂成為表現「逸人」氣質的重要文化符號。其名亦因樂器「阮」而被後世音樂文化吸納，進一步使其由歷史人物轉化為兼具文學、音樂與宗教意涵的文化意象。這種由人名、器名到人格象徵的多重轉化，反映出道教文化對魏晉名士精神的重新詮釋與延展。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +319字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +241字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +262字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +273字
• 2026-05-06 確認錯誤：「阮咸」條目中有多處把人物生平與樂器「阮咸」的來源混寫，且『阮咸為道教器物中頗具代表性的彈撥樂器』不屬於可明確成立的史實，屬於現代宗教化延伸說法，容易造成張冠李戴。 → 正確：“阮咸”首先是魏晉人物阮咸之名，後世以其名命名琵琶類樂器；将其直接表述为“道教器物中颇具代表性的弹拨乐器”缺乏通行史实依据，且容易将人物与乐器来源混写。
• 2026-05-06 確認錯誤：『阮咸出生於三國曹魏前期，在竹林七賢中僅比王戎年長』與其生卒不詳、且七賢年齒排序並無通行定論，這種精確排序缺乏明確史據，屬於可能失實的敘述。 → 正確：阮咸生卒年本就不甚明确，七贤年龄先后也无通行定论；“出生于三国曹魏前期，在竹林七贤中仅比王戎年长”属于过度精确、史据不足的说法。
• 2026-05-06 確認錯誤：『唐人在阮咸墓中發現了這種琵琶』這句很可疑：阮咸墓並無公認、可考的考古發現可支持此說，通常只是後世依名得器，並非確知「在阮咸墓中」出土。 → 正確：“唐人在阮咸墓中发现了这种琵琶”缺乏公认可靠的考古依据；更常见的说法是后世依据人物阮咸之名为该乐器命名，并非能确证“在阮咸墓中”出土。
• 2026-05-06 確認錯誤：『阮咸長子阮瞻、次子阮孚』與其家族世系表述可能有誤或至少缺乏可靠一致性；阮氏世系在該段中多處寫法混雜，且『父：阮熙，魏武都太守，阮籍兄』與前文『阮咸之侄』的關係需要更精確的世系支持，現有寫法容易造成親屬關係矛盾。 → 正確：阮氏家族世系在相关文献中并非完全一致，但所给“父：阮熙，魏武都太守，阮籍兄。叔：阮籍”这一写法确有可能造成亲属关系混乱；至少应更谨慎区分阮熙、阮籍、阮咸之间的辈分与从属关系。
• 2026-05-06 確認錯誤：『阮咸為道教器物…其後歷代道教樂制…保留於傳統宗教音樂文化之中』整段把一般古代樂器史直接歸入道教器物與道教音樂傳承，屬於明顯過度推論，且未見此條目主體是道教制度中的器物。 → 正確：将“阮咸”整体归为“道教器物”并延伸到“历代道教乐制”属于明显推论过度；阮咸本质上是以人物命名的传统乐器，与道教制度性器物之间没有可直接成立的通行史实对应。