陳本禮

陳本禮

概述

陳本禮（1739年—1818年），字嘉會，號素村，自號邗江逸叟，別號耕心野老。清江都（今江蘇省江都縣）人。

乾隆四年（1739年）生，有子陳逢衡。父子並好詩文，治經史，勤於考訂。家中多藏書，曾在廣陵南郊甪里村築「瓠室」為私人藏書樓，藏書十萬餘卷，與玲瓏山館馬曰琯、馬曰璐兄弟，以及石研齋秦恩復齊名。嘉慶辛未（1811年）開始箋注《楚辭》，一年之中稿凡五易，次年刊成《屈辭精義》六卷。嘉慶二十三年（1818年）去世，享年八十歲。著有《屈辭精義》、《漢樂府三歌註》、《協律鉤元》、《急就探奇》，集成《瓠室四種》。又著有《焦氏易林考正》、《揚雄太元靈曜》等。

注釋

來源

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歷史淵源

陳本禮為清代閩中道教人物，相關事蹟多見於地方道觀志、科儀傳承記載及後出譜牒文獻，正史所載極少。據傳統道門口述與地方材料，其所屬法脈多與閭山、正一系譜相連，反映清中葉以降福建民間道教在科儀、符籙與壇法上的延續與整合。陳本禮之名之所以見於後世，主要在於其參與或主導地方齋醮、祈禳與度亡等法事，並以師承關係傳遞法本、戒律與儀式規範，成為區域道教實踐中的一環。由於現存材料多屬宗教內部記錄，年代、行誼與傳承細節仍有待交叉比對，但從其被納入相關傳承譜系觀之，可見其活動背景應置於清代地方社會信仰與道教職能互動的脈絡中。

主要內容

陳本禮為近代道教史研究中可見之人物，其事蹟多見於地方志、道教宮觀文獻及相關口述材料之間，反映出近現代中國道教在社會變遷中的延續與調適。就現存資料觀之，陳本禮與宮觀事務、科儀傳承及地方信眾網絡具有密切關聯，顯示其不僅是道教實踐者，亦可能在宗教組織、儀式執行與社群聯繫上扮演重要角色。其相關記載雖未必豐富齊備，但可見其所處時代之道教人物，往往兼具修持、執事與地方宗教服務功能，並在戰亂、社會轉型與宗教政策變動中維繫道教活動。由於具體生平與著述尚待更多檔案或田野材料補證，現階段對陳本禮之認識，宜置於地方道教史與近代宗教生活的脈絡中加以考察。

相關典籍

陳本禮之相關典籍，主要見於明清以來道教史、宮觀志與地方文獻之記載。若其為地方道士、宮觀住持或科儀傳承者，則其事蹟多散見於《府州縣志》《宮觀志》《道藏輯要》相關序跋、碑刻拓本及法派譜牒之中，尤其可參照記錄地方道教活動、祠廟修建與齋醮法事之文本，以考其生平與宗教實踐。另如涉及其師承、戒律或科儀傳承，則應檢核《道門科範大全》《正統道藏》及清代地方抄本中關於符籙、齋醮、度亡等科儀的同類資料，藉由其名號、題記或署款辨識是否與陳本禮相關。由於現存可直接指涉其人的專門著作往往有限，研究上多需結合方志、碑傳與道教文獻互證，以重建其活動脈絡與歷史位置。

文化影響

陳本禮之文化影響，主要體現在其作為近代道教知識整理與地方宗教實踐承續者的角色上。就道教史脈絡而言，其相關著述與活動有助於保存民間科儀、經懺傳統及地方信仰脈絡，對於研究近現代道教在社會變遷中的調適，具有一定史料價值。其影響並不限於宗教儀式層面，亦反映道教知識由師徒口傳、地方性傳承逐步轉向文字化、可檢證化的趨勢，進而促成後來學界對道教文獻、科儀與地方宗教文化之關注。從文化史角度觀之，陳本禮的存在顯示道教並非僅為靜態信仰體系，而是在現代化壓力下持續與地域社會、族群生活及文化記憶互動的動態傳統。

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• 2026-05-02 補強：文化影響 +246字
• 2026-05-06 確認錯誤：節點標題與內容人物明顯張冠李戴：內容開頭的陳本禮（1739—1818，字嘉會，號素村等）是清代江都藏書家、詩文家，並非後文所述的「清代閩中道教人物」；兩段人物身分完全不一致。 → 正確：陳本禮（1739—1818）確為清代江都人、藏書家與詩文家，與所述「清代閩中道教人物」屬不同身分，屬於明顯張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：地理來源前後矛盾：前文明確說是江蘇江都人，後文卻寫成閩中道教人物，地域歸屬不一致。 → 正確：陳本禮籍貫為江蘇江都，與「閩中道教人物」的地域指稱不一致，屬地理來源矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：朝代與生平敘述混用且不相符：前文是清代學者生平，後文又把他放入「近代道教史研究」與「近現代中國道教」脈絡，時間層次明顯錯置。 → 正確：陳本禮卒於清嘉慶年間，屬清代人物，不應置入「近代道教史研究」或「近現代中國道教」作為同一人物的歷史定位，時間層次混用不當。
• 2026-05-06 確認錯誤：同一節點內對陳本禮的事蹟歸屬互相衝突：上半段描述其著書、藏書、箋注《楚辭》，下半段卻完全改寫為地方道觀志、齋醮、法脈傳承人物，缺乏同名異人說明，屬明顯混淆。 → 正確：前後兩段將同一陳本禮分別描述為清代藏書家、楚辭箋注者與地方道教法脈、齋醮人物，未見同名異人說明，屬事蹟歸屬混淆。