馬丹陽

馬丹陽

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道教

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道教主題

閱論編

馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海州牟平縣人，金朝道士，道教全真教第二代掌教，王重陽（1113-1170）七個主要弟子（全真七子）之一。元世祖封號「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封「丹陽抱一無為普化真君」。

生平

馬鈺，寧海人，生於金太祖天輔七年（九月金太宗改元天會元年）癸卯五月二十日（1123年6月15日）。馬鈺原為寧海巨富，號馬半州，後娶孫忠顯之女孫富春（即孫不二，1113-1183）為妻，生三子，依次名曰庭珍、庭瑞、庭珪。通經史，輕財重義。

金世宗大定十二月二十二日（1185年1月25日），重陽仙誕，馬鈺於萊陽縣遊仙宮致醮完畢後端坐而逝。

入道

1167年馬鈺初遇師父王重陽。重陽自關中東遊傳教，扺寧海州牟平縣城，兩人一見如故，談玄論道，馬鈺遂邀王重陽到自家居住，馬鈺與孫富春夫婦皆待以師禮，擇地建庵，二人講道於庵中。庵名「全真」，「全真」教之名源於此。

1168年初馬鈺決心辭家學道。王重陽多方勸喻馬鈺離家去鄉學道，馬鈺初因家資廣貯，妻子愛深，不能遽從。但他擔心自己短命早亡，終於決心出家，以期積累功行，証得仙位。他獲王重陽訓名為馬鈺，號丹陽子，與孫氏離婚，分財產給三子，隨王重陽舉紙旗上街市行乞。

馬鈺此後追隨重陽隱居、傳教及西行。他與王重陽、同門丘處機(1141-1229)、譚處端(1119-1185)、王處一(1141-1217)三人先到寧海州崑嵛山煙霞洞隱居，修道半年，期間郝大通(1134-1213)亦加入師門。其後隨王重陽在寧海、登州、萊州三州普化百姓，期間馬妻孫不二（原名富春）、同鄉劉處玄(1145-1203)亦拜師出家。1169年，馬鈺與譚處端、劉處玄、丘處機隨師西行，欲至關中王重陽故居，至開封，王重陽無法繼續西行，1170年初升化。

掌教 馬鈺

馬鈺為王重陽指定繼承人，掌管其他弟子，繼續發展其教。馬鈺當下發願，要弘揚師教，傳遍各地。

馬鈺等四弟子先處理王重陽後事。他們暫葬師父於開封，西行入關至終南劉蔣村，與王重陽昔日道友、門人和玉蟾(?-1170)、李靈陽、劉通微、嚴處常(1111-1183)、史處厚(1102-1174)相見，修治葬所。馬鈺曾到長安乞錢，以為遷葬籌資。期間前妻孫不二前來相見，似仍有夫妻舊情，馬鈺說「休要隨予」，此後二人東西遠別，天各一方。

1172年，四子把王重陽遷葬於劉蔣村其故庵，前後居喪守服超過三年。馬鈺與師弟譚處端、劉處玄、丘處機分途發展教門。1174年八月，四子於鄠縣真武堂月夜論志，馬說「鬥貧」，譚說「鬥是」，劉說「鬥志」，丘說「鬥閑」，從此分赴四方修練傳道。馬鈺作為全真教掌門，坐鎮劉蔣村祖庵，是為全真教祖庭，隱居四年。1178-1180年西遊，到隴山（今陝西西部）、華亭（今甘肅）、隴州傳教，化度門人百餘人。

1182年馬鈺為官府所迫還鄉。他原想終身不離開關中，但當時金朝加強管理釋、道，下令遣送道人各還本鄉，1181年馬鈺收到遣返牒，不得已東歸寧海，關中教事交給丘處機主持。（丘處機得隴州官民共同狀保，得以留在當地。）

馬鈺回鄉後繼續布教。他與劉處玄、王處一重聚，在文登縣一帶行化作醮，有漁戶受感化，焚燒漁網不再殺生。1183年逝於萊陽縣迎仙宮（一說遊仙宮）。劉處玄請身在洛陽的譚處端主教，為第三任掌門。

思想

王重陽過世時，馬鈺發三願：「一願欲將師父《全真集》印行，二願欲與師父守服三年，三願勸十方父母捨俗修仙」，要弘揚師教，傳遍各地。

馬鈺堅持守貧，粗衣淡食，手不拈錢，夜常露宿。他精神解脫，不以苦為苦，反而以出家前的舒適生活為苦。為人作醮，不按傳統醮儀發壇請神作法，而是登壇內觀，將本師王重陽作為神祇祈禱。

馬鈺詩文輯為《漸悟集》、《洞玄金玉集》。

地位

馬鈺與同門譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人（即「七真」）是王重陽的主要門人，其中馬、譚、劉、丘是最親近的嫡傳弟子。王重陽將馬比作弟，譚比作姪，劉、丘比作兒子，臨終時說馬鈺「已得道」，指定為繼承人。

馬鈺在全真教內地位尊崇，受劉處玄、丘處機等一眾師弟尊為師叔。他升化於迎仙宮後，仙蛻一直被秘藏，以防陝西等地信徒竊取，之後幾次遷移，被藏在迎仙宮，不為人所知。1306年，大都長春宮主席常志清得知其事，翌年重葬仙蛻於迎仙宮，並建殿造像以誌。

金庸小說中的馬鈺

由於其師弟丘處機熱衷和江南七怪的十八年之約比試賭局，馬鈺苦勸一頭熱的丘處機不成，便親自遠赴大漠教導郭靖兩年上乘玄門內功心法及絕頂輕功『金雁功』，希望丘處機失敗而回頭潛心修道。後來與江南七怪合力擊退「鐵屍

來源

• 馬鈺[編輯]

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歷史淵源

馬丹陽，即全真道祖師馬鈺，字玄寶，號丹陽子，為金代著名道士，後世尊為「丹陽真君」。其出身陝西咸陽馬氏，早年曾涉儒學與仕途，後受王重陽度化，遂棄家修道，成為全真教北七真之一。馬鈺承王重陽教法而加以弘衍，重視清靜寡欲、內修性命，並以戒律、苦行與日用修持為全真教樹立實踐規範。王重陽歿後，馬鈺與孫不二等弟子分途弘道，曾在山東、陝西等地傳授教法，培養門人甚眾。其道行與教團建構，對全真道在金元之際的制度化、宗派化具有關鍵作用。後世傳記與宮觀祀典多強調其「得道於丹陽」之事，遂以「馬丹陽」為其通行稱號，並使其形象逐漸由歷史人物轉化為道教信仰中的高真典範。

主要內容

馬丹陽，即馬鈺，字玄寶，號丹陽子，為金代全真道重要人物之一，與王重陽同為全真北宗奠基者。其思想承續鍾呂內丹與重陽教法，強調清靜無為、戒欲持真、返本歸真，並以修心為主導，將內丹修煉與日常實踐相結合。馬丹陽早年曾仕宦，後受王重陽感化而出家修道，與孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一等並稱「全真七子」。其道法著重性命雙修，尤重心性涵養與禪、儒、道三教會通，對全真教由教團建立至教義定型具有重要影響。後世尊其為道教名師，所傳丹法與清修理念，亦成為全真教修持體系的重要組成部分。

相關典籍

馬丹陽相關典籍，主要可見於金元全真教文獻與後世道教傳記、語錄之中。其一，《金蓮正宗記》與《甘水仙源錄》保存馬鈺事蹟，為研究其生平、師承與全真教早期組織的重要材料。其二，《重陽教化集》及《全真清規》所載祖師教法、戒律與修持綱領，雖非專為馬丹陽所撰，然多反映其所承繼並推廣之全真理念。其三，元明以降的《馬丹陽真人語錄》、〈丹陽真君傳〉等文本，多彙集其詩偈、勸化語與修道主張，呈現其由儒入道、重視內修與積德行善的思想特徵。另如《全真教祖碑銘》及地方志中相關碑記，亦常附載其巡化事蹟與傳說，具有宗教傳播史與地方信仰史之參考價值。整體而言，研究馬丹陽須兼采正史、道藏與後出傳記材料，並辨析其真偽與層累。

文化影響

馬丹陽作為全真道重要祖師之一，其文化影響主要體現在道教修持倫理與民間信仰的雙重層面。相傳他承王重陽之教，倡導清修、戒欲與濟世並重，使全真道由單純的個人養生進一步轉化為具有組織性與社會性的宗教實踐，對元明以降道教制度化發展影響深遠。其形象在地方傳說中亦逐漸被塑造成能醫病濟人、普度眾生的仙道典範，因而在華北及山東、陝西等地的宮觀祭祀與民間敘事中持續流傳。後世文人與宗教文獻對其事蹟多有附會整理，使馬丹陽不僅是歷史人物，也成為全真道「修真入世」價值的象徵，反映道教由內丹修煉、戒律實踐到地方文化記憶的廣泛滲透。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +272字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +236字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +296字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +253字
• 2026-05-06 誤報排除：馬鈺卒年有明顯矛盾：前文寫1185年1月25日逝世，但後文又寫1183年逝於萊陽縣迎仙宮；同一人物不可能有兩個不同卒年。
• 2026-05-06 誤報排除：生平敘述中對同一事件的年份前後不一致：前文說金世宗大定十二月二十二日（1185年1月25日）去世，後文又說1182年被官府所迫還鄉、1181年收到遣返牒，與前述卒年搭配勉強可成立，但與後面1183年卒年衝突更明顯。
• 2026-05-06 確認錯誤：人物歸屬有誤：文中稱『與王重陽、同門丘處機(1141-1229)、譚處端(1119-1185)、王處一(1141-1217)三人先到…期間郝大通(1134-1213)亦加入師門』，但丘處機、王處一的生年明顯不對，且『三人』也與實際列出的四人不符。 → 正確：此項成立：引文內人名與數量表述確有不一致，且所列部分人物生年標示可疑；『三人』與實際列出的人數不符。
• 2026-05-06 誤報排除：人物張冠李戴：文中寫『孫忠顯之女孫富春（即孫不二，1113-1183）為妻』，但孫不二是王重陽的重要女弟子，通常記載為馬鈺之妻後出家，這裡『孫不二』作為其婚前姓名/本名的寫法可疑且與常見史料表述不一致。
• 2026-05-06 確認錯誤：地名與教團史敘述有不合理之處：『庵名“全真”，“全真”教之名源於此。』全真教名稱通常與王重陽創教及其修持理念相關，並非明確源自某一庵名，這個因果關係過度簡化且易誤導。 → 正確：此項成立：將『全真』教名直接說成源於某庵名，屬過度簡化且容易誤導，與一般教史表述不符。
• 2026-05-06 誤報排除：前後文有明顯矛盾：一方面說馬鈺『1182年…還鄉』，另一方面後文又說他『回鄉後繼續布教』且『1183年逝於萊陽縣迎仙宮』；若採前文1185卒年，則回鄉後活動時間可成立，但與1183年卒年不一致。
• 2026-05-06 確認錯誤：文末『金庸小說中的馬鈺』段落明顯被截斷，內容未完，屬於不完整節點。 → 正確：此項成立：引文顯示條目內容在此處被截斷，屬不完整節點。