全真五祖

全真五祖

概述

全真五祖是道教全真道對教內五位重要祖師的尊稱，又稱「北五祖」，包括王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽五位真人。全真五祖加上馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人，合稱「五祖七真」或「北五祖、北七真」，共同構成了全真道的重要祖師譜系。這套祖師體系確立了全真道的法脈傳承，對後世全真道的發展與宗派分化具有深遠影響。

歷史淵源

全真五祖的概念形成於金元時期。相傳王玄甫為東華帝君轉世，是全真道的初代祖師；鍾離權與呂洞賓則是傳承自唐代以來的重要神仙，屬於鍾呂內丹派的代表人物。劉海蟾為呂洞賓弟子，王重陽則是金代道士，於陝西終南山創立全真道，被尊為全真道的實際創始祖師。

元代中後期，隨著北方全真教與南方金丹派（又稱南宗）的逐漸融合，原本的全真教被奉為「北宗」，而南方金丹派則被稱為「南宗」，形成道教史上的「南北宗」格局。這一融合使「五祖七真」的內涵發生變化，原有的五祖七真體系被明確界定為「北五祖」與「北七真」，以區別於南方的祖師系統。

北五祖

王玄甫：相傳為東華帝君化身，為全真道有記載的最早祖師，其傳承地位崇高，被視為全真道法脈之始。

鍾離權：傳為漢代將軍得道，後遇仙人東華帝君傳授道法，是內丹術的重要傳承者，與呂洞賓並稱「鍾呂」。

呂洞賓：唐代著名道士，位列「八仙」之一，以劍術、內丹修煉聞名，是鍾呂內丹派的靈魂人物，對後世道教影響深遠。

劉海蟾：五代宋初道士，相傳為呂洞賓弟子，以「劉海戲金蟾」的故事流傳於民間，擅長內丹功法。

王重陽：金代道士（1112-1170），名中孚，字知明，號重陽子，於陝西終南山「活死人墓」修道，後收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為弟子，正式創立全真道，被尊為全真道的開山祖師。

北七真

王重陽的七大弟子被尊為「北七真」，分別為：

• 馬丹陽：名從義，字宜甫，為王重陽首徒，精通針灸醫術
• 譚處端：名處端，字通正，號長真子
• 劉處玄：名處玄，字通妙，號長生子
• 丘處機：名處機，字通密，號長春子，曾應成吉思汗之邀赴西域雪山說法
• 王處一：名處一，號玉陽子
• 郝大通：名大通，字太古，號廣寧子
• 孫不二：女道士，馬丹陽之妻，號清淨散人

七真各自開創支派，共同弘揚全真道法，使全真道在北方大盛。

南北宗對照

宗派	五祖	七真
北宗（北五祖、北七真）	王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽	馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二
南宗（南五祖、南七真）	張紫陽、石杏林、薛道光、陳楠、白玉蟾	張紫陽、石杏林、薛道光、陳楠、白玉蟾，加上劉永年、彭鶴林

文化影響

五祖七真的信仰體系對中國道教文化產生深遠影響：

宗派傳承：確立了全真道的法脈傳承制度，影響後世道教的宗派建立方式 2. 內丹修煉：以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹思想成為全真道修煉核心 3. 文學藝術：呂洞賓等祖師形象大量出現在民間文學、戲曲、書畫中 4. 宮觀供奉：五祖七真被供奉於全真道各大宮觀，如白雲觀等 5. 民间信仰：呂洞賓、丘處機等祖師在民間享有廣泛信仰

來源

• 維基百科：五祖七真（https://zh.wikipedia.org/wiki/全真五祖）

相關典籍

關於「全真五祖」之相關典籍，主要見於金、元之際全真教內外文獻與後出道書傳記系統。其一，王重陽事蹟多載於《重陽真人全真集》《金蓮正宗記》及《七真年譜》等書，為後世建構全真祖師譜系之重要依據；馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一等四祖的行實，則散見於《全真五祖文集》《甘水仙源錄》《歷世真仙體道通鑑》及元代碑銘、行狀之中。其二，明清道藏所收相關文獻，如《道藏輯要》與《正統道藏》內所存真人語錄、書疏、詩偈，保存了五祖的教法主張、內丹修持與戒律實踐。其三，後世史家所編《道教義樞》《道藏提要》等，則對五祖之文獻來源、版本流傳與真偽辨析多有著錄。整體而言，五祖研究所依典籍兼具教內傳承性與史料彙編性，然其中亦夾雜後人追尊與敘事重構，故治之宜以版本學、金元道教史與碑刻資料互證。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E22F987C69EB
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：真道、祖師、王玄甫、鍾離權、王重陽、馬丹陽、譚處端、王處一、郝大通、法脈。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《重陽真人全真集》、《金蓮正宗記》、《七真年譜》、《全真五祖文集》、《甘水仙源錄》、《歷世真仙體道通鑑》、《道藏輯要》、《正統道藏》、《道教義樞》、《道藏提要》。相關概念或互讀詞包括：真道、祖師、王玄甫、鍾離權、王重陽、馬丹陽、譚處端、王處一。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「全真五祖」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「全真五祖」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真五祖」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真五祖」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真五祖」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「全真五祖」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《重陽真人全真集》。相關術語包括：宗派分化、金元時期、東華、轉世、鍾呂內丹。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真五祖」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真五祖」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真五祖」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「全真五祖」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《全真五祖文集》。相關術語包括：轉世、鍾呂內丹、重陽。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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