龐德公

龐德公

概述

《晩笑堂竹莊畫傳》中龐德公像

龐德公（？—3世紀），本名不詳，字尚長，號德公，荊州南郡襄陽（今湖北省襄陽市）人，東漢末年隱士。他在襄陽之南的峴山躬耕，和司馬徽、諸葛亮、徐庶等為好友。他稱諸葛亮為臥龍，司馬徽為水鏡，他的侄兒龐統為鳳雛。拒絕劉表的出仕邀請，在鹿門山隱居，採藥而終。

龐公和龐德公 龐德公

謝思煒《龐德公是龐公嗎？》認為《後漢書·逸民列傳》的龐公並非龐德公，僅因唐朝章懷太子注釋《後漢書》時誤以為一人，才導致後世誤認。龐公和龐德公的記載分歧如下：

龐公居峴山南，龐德公居沔水魚梁洲； 龐公與妻子耕於壟上，親身務農，而品評眾人的龐德公明顯是襄陽士人領袖，龐家亦是荊襄名門。 龐公採藥一去不返，也無意讓子孫做官，但龐德公之子龐山民官至魏黃門吏部郎，侄龐統出仕劉備，孫龐渙官至晉牂牁太守。

《襄陽記》描述司馬徽小龐德公十歲，視龐德公為兄長，稱呼為「龐公」，但當時的人誤以為「龐公」是龐德公的本名。

家庭 子女輩

子：龐山民

侄：龐統、龐林

孫子女輩

孫：龐渙

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《後漢書·卷83》，出自范曄《後漢書》 在維基共享資源閱覽影像 參考資料 裴注《三國志·龐統傳》 《後漢書·逸民列傳》龐公 ^ 《四庫全書·巵林》據*《宋書》*，《宋書》尚長原指後漢隱士向長，向長其名在《高士傳》即作尚長，《宋書》所謂「尚長之言」正是向長的貧富之論，《四庫全書·巵林》誤 ^ 《後漢書》本傳：「龐公者，南郡襄陽人也。」

歷史淵源

龐德公，東漢末襄陽人，為《三國志》與裴松之注所載之隱士人物，與龐統、諸葛亮、司馬徽等人之交往，構成後世關於荊襄隱逸文化的重要記憶。其人常被視為不仕權門、寄情林泉的代表，然就史料而言，龐德公並未見於正史中有具體官職與政績記錄，主要形象乃由魏晉以降的傳述逐步定型。道教史上，龐德公之所以被納入神仙譜系，與東漢末年方術、隱逸與求仙風氣交織有關；其「辭榮避世」的生平敘事，恰與道教重清靜、尚自然、崇高士之價值相契合，遂在民間信仰與道教文獻中被理想化為近道之人。後世又多將其與南陽、襄陽一帶的山林洞天傳說相聯，強化其由凡入仙的歷史想像，使龐德公由地方隱者逐漸轉化為具有道教意涵的文化符號。

主要內容

龐德公，襄陽人，東漢末年隱逸士人，與劉表、諸葛亮、龐統等人物多有關聯，為道教與士人隱逸傳統中常被援引的重要人物。史書稱其不應州郡辟召，築室於岘山之南，耕讀自適，尤以高蹈遠引、淡泊名利著稱。後世道教文獻與地方傳說，往往將其塑造為契合「遁世全真」理想的隱士典型，視其不仕不仕、樂山水而守玄默的生活方式，為道教崇尚清靜無為、返樸歸真的人格範式之一。其事跡在正史記載本已不多，而在魏晉以降的筆記、志怪與地方志中則逐漸增添神異色彩，與仙化、洞天福地及高士傳統相互交織。龐德公之所以在道教文化中具有持久影響，並不在於教團組織上的直接參與，而在於其形象凝聚了亂世避世、守道自全的思想資源，成為後世理解道教隱逸精神的重要文化符號。

相關典籍

龐德公見載於《後漢書·龐德傳》與《三國志·諸葛亮傳》裴松之注所引諸書，為後世建構其隱逸形象之基本史料。道教典籍方面，唐宋以降所編仙傳、志怪與高道傳記，往往將其由漢末隱士轉化為近乎神仙化的人物，如《太平廣記》所收相關條目，及《歷代神仙通鑑》《歷世真仙體道通鑑》等，皆敷衍其不仕、棲遲山林、與諸葛亮相涉之事，以彰顯高潔退隱與得道超世之義。另在地方志、廬山與襄陽一帶的道教靈跡記述中，龐德公亦常與鹿門山、臥龍崗等文化地景相互連結，反映其形象在歷代被納入道教聖蹟敘事的過程。總體而言，相關典籍對龐德公的記載多非單純史實保存，而是經由道教化、神仙化的詮釋，形成兼具歷史人物與修道典型雙重意義的文本傳統。

文化影響

龐德公在道教文化中的影響，主要體現於其作為「隱逸高士」與「得道異人」的雙重形象，並由此進入後世文學、民間信仰與道教敘事之中。史傳中龐德公拒絕仕進、與世外交的事蹟，使其成為魏晉以來清談玄風與山林隱逸理想的代表人物之一，也與道教所重視的「去名除欲」「全真守一」等價值相互契合。隋唐以後，相關傳說逐漸被道教化，龐德公常與龐統、諸葛亮等人物並置，形成帶有神異色彩的歷史記憶，強化其預知世運、超脫塵俗的象徵意涵。至宋元明清，地方志、筆記與戲曲小說多有援引，既將其塑造成忠於道、退而不隱的典型，也使其成為衡量士人節操與出世品格的重要文化符號。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：《宋書》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晩笑堂竹莊畫傳》、《龐德公是龐公嗎？》、《後漢書·逸民列傳》、《後漢書》、《襄陽記》、《後漢書·卷83》、《三國志·龐統傳》、《四庫全書·巵林》、《宋書》、《高士傳》、《三國志》、《後漢書·龐德傳》。相關概念或互讀詞包括：《宋書》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「龐德公」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「龐德公」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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