收燈

收燈

收燈是道教齋醮與歲時祭儀中常見的收束性科儀，通常與「安燈」「點燈」「燃燈」等程序相對應。所謂「燈」在道教中往往具有照破幽暗、通達神明、延壽保命、啟迪智慧的象徵，因此「收燈」即是將前期點燃、奉安的燈盞依法收攝、撤供或送神，完成一場儀式的結尾部分。

在不同宮觀與法脈中，收燈的具體做法未必一致，可能包括誦念收燈咒、焚化文疏、撤去燈具、謝神回向等步驟。其重點不僅是物理上的熄燈，更是象徵性地完成「開壇—行科—圓滿」的最後一環，使法事由啟動轉入歸藏，回復清靜秩序。

歷史淵源

道教用燈的傳統源遠流長，與中國古代對火與光的崇拜、佛教燃燈供養習俗，以及道教自身的星辰信仰、存思觀念互有關聯。早期齋醮中，燈常被視為與神真交通的重要媒介之一；到中後期科儀發展成熟後，燈儀逐漸形成固定程式，從設燈、護燈、巡燈到收燈，皆有相應規制。

收燈作為儀式結束的環節，反映了道教科儀對時間節律與空間界域的重視。當法事完成後，壇場須由開放轉為收束，象徵請神既畢、願力已申、功德回向，避免神聖狀態無限延展，保持壇場與日常之間的界線清楚。

主要內容

收燈的核心，一是「謝恩」，二是「歸位」。在燈儀期間所請降、所奉安的神明、星君或壇中主神，會在法師導引下依科進行送請與回謝；點燃之燈也在儀式語境中被視為承載願力與光明的象徵，故收燈不宜草率，往往伴隨祝文、讚詞或咒語。

其次，收燈也有「還元」與「歸靜」之意。燈火既開，表示陽明通達；燈收則表示功課既終，陰陽得以復位，壇場重回清淨。某些歲時節慶中的收燈，還可能與元宵燈會、上元燃燈、祭星禳災等民俗相關，形成由民間節俗回流道教科儀的互動關係。不同地方對收燈的安排雖有差異，但其收束、潔淨、感謝的功能相對一致。

相關典籍

道教科儀中涉及燈的典籍與法本很多，如各類齋醮儀範、燈儀科本、上元燃燈法、星燈法等，皆可見燈的設置與收攝程序。部分宮觀所傳燈科、謝燈文、收燈疏，常是實際法事操作的依據，屬於儀式文本而非單一經典。

若從更廣義的經典背景看，靈寶齋法、星辰醮儀、懺悔法門與延生度厄文獻中，亦常提及燈供、光明、照幽等意象。雖然不一定直接使用「收燈」一詞，但相關理念皆為理解此科儀的重要背景。

文化影響

收燈在民間信仰與地方節俗中，也常被理解為節慶結束、神聖時段告一段落的標記。無論是廟會燈會、元宵活動，還是道觀內部的齋醮安排，收燈都帶有一種從熱鬧回歸秩序的文化功能，使聚眾歡慶最終回到安定與日常。

在宗教心理層面，收燈象徵願望已訴、祈禱已畢、光明內化。它提醒信眾：光不僅在外在燈火，更在於心中清明。因而，收燈雖只是科儀中的收尾步驟，卻承接了道教「開、合、進、退」的整體宇宙觀，具有完整儀式結構中不可或缺的意義。

學術專區

<!-- paper:f40534e60987 -->

• 道教文化中心

<!-- paper:a772a3aa65c5 -->

• 道藏所收早期道書的瘟疫觀－以女青鬼律及洞淵神呪經系為主

<!-- paper:c8b940d1b3a0 -->

• Bazvalyu：大巴六九部落的收驚安魂巫術

<!-- paper:c03020bd18ef -->

• 清末川黔地區科儀文本的交涉—以〈重刊道藏輯要續編子目〉所收部分道書為例

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-27 確認錯誤：「收燈」被描述為道教齋醮與歲時祭儀中常見的固定科儀，說法偏泛化；此名稱更常見於地方宮觀或特定燈科、節俗中的結尾程序，未必是普遍通用的獨立科儀名稱。 → 正確：「收燈」可作為道教齋醮、燈科或歲時祭儀中的收束性程序，但其名稱與使用範圍確實較偏向特定宮觀、地方科儀或節俗語境，未必是全國通行、獨立且固定的通用科儀名稱。
• 2026-04-27 確認錯誤：將收燈的歷史淵源直接連到「佛教燃燈供養習俗」作為道教用燈傳統來源之一，表述過於簡化，容易造成道教燈科主要源自佛教的誤解；更合理的說法應是多源互動，而非並列為主要淵源。 → 正確：道教用燈傳統的形成可見多重來源，包括中國古代對火與光的崇拜、道教自身的星辰信仰與存思觀念，也與佛教燃燈供養習俗存在互動與影響；若將其表述為「互有關聯」而非單一源流，較為妥當。
• 2026-04-27 「上元燃燈、祭星禳災等民俗相關，形成由民間節俗回流道教科儀的互動關係」屬於過度概括，且「回流」作為單向歷史判斷缺乏明確依據，容易把民俗與道教科儀的互動說成固定演化方向。