收瘟逐疫

收瘟逐疫

概述

收瘟逐疫是道教與民間信仰中用以驅逐瘟疫、潔淨空間、安定人心的重要儀式類型，常見於地方宮廟、歲時節令與瘟疫流行時的祈禳活動。其核心目的，在於藉由法師、道士或廟方科儀，請神將邪祟、瘟毒、疫厲等不祥之氣收束、驅離，進而恢復社群秩序與身心平安。

在中國傳統觀念中，瘟疫不僅是疾病，也常被理解為一種具有神祇、鬼魅或災異色彩的力量，因此收瘟逐疫兼具醫療、宗教與社會治理的意義。儀式常結合香火、符籙、誦經、步罡、祭送與巡境等程序，並與瘟神信仰、王爺信仰、地方廟會及驅邪除穢觀念相互交織。

歷史淵源

收瘟逐疫的觀念可追溯至中國古代對疫病的宇宙論理解。先秦以來，社會即有禳災、驅疫、傩儺等逐疫活動，透過舞蹈、面具、鼓樂與祭祀來驅除不祥。漢魏以後，道教逐漸吸收民間逐疫傳統，形成以符籙、咒語、醮儀為核心的驅邪法門，將瘟疫視為可經由神靈調遣與法事處置的災厄。

魏晉南北朝至隋唐時期，道教儀式體系漸趨成熟，對疫病、鬼祟與穢氣的處理亦更為細密。相關經典與科儀中，逐疫不僅是臨時性的救急法事，也成為歲時節令中的固定儀式之一。至宋元明清，隨著地方宮廟與民間信仰發展，收瘟逐疫更與王爺、城隍、媽祖、瘟部神將等信仰相結合，形成地方社會中極具功能性的宗教實踐。

在台灣，收瘟逐疫的科儀特別常見於沿海聚落、瘟疫流行地區與王爺信仰圈。由於島嶼環境、港口貿易與人口流動頻繁，疫癘問題常引發社群恐慌，因此各地廟宇透過遶境、送煞、收驚、淨壇與王船送王等儀式來安撫人心、祈求平安。

主要內容

收瘟逐疫的儀式內容，依地方與門派不同而有差異，但通常包含以下幾個核心步驟。首先是淨壇與設醮，即在法事開始前清潔場域、安置神位、設立香案與供品，以區隔神聖空間與世俗空間。其後道士或法師誦念相關經文、咒語，並以符籙、法水、劍訣、令旗等法器召請神將，命其拘攝瘟疫之氣。

其次是逐疫與送煞。儀式中常透過步罡踏斗、焚符化帛、撒淨水、驅邪巡行、出巡遶境或送王等方式，將瘟疫象徵性地驅離村庄、街區或廟境。有些地方會將瘟神、疫鬼視為須「送出境外」的災厄之源，因此送瘟儀式往往具有明確的地理邊界意義，強調將不潔與疾病排除於共同體之外。

再次，收瘟並不只是驅逐，也包含安鎮與修復。當疫氣被認定已平息，儀式最後常以謝神、酬神、宴席或還願作結，使經過驚擾的社群重新回到秩序之中。對信眾而言，法事的效力不僅來自神靈顯應，也來自集體參與、情緒宣洩與秩序重建。故收瘟逐疫既是宗教行動，也是社會整合機制。

相關典籍

與收瘟逐疫相關的典籍，多見於道教科儀本、符籙文書、醮儀與驅邪法本之中。道教傳統中，關於禳災、解除、驅疫、保生等內容的經文與儀式文本相當豐富，常與道藏所收錄的相關科書互有關聯。部分經典涉及天師道、靈寶派與正一派的醮謝、禳解與護國安民儀式，提供收瘟逐疫的神學與程序基礎。

民間實踐方面，各地廟宇自有流傳的科儀本、手抄本與祭典流程，未必盡入正典，但在地方宗教生活中極具權威性。這些文本通常記載請神、敕符、發表、送瘟、安鎮等步驟，也可能納入請王爺出巡、送王船、淨境等地方性元素。由於台灣各地宗教系統高度在地化，相關科儀往往因廟系、師承與地方歷史而有所不同。

文化影響

收瘟逐疫在華人宗教文化中具有長久而深遠的影響。它一方面反映古人對疾病成因的理解方式，將疫病納入天人感應、鬼神作用與社會秩序的框架；另一方面也提供社群面對災難時的集體應對方式。當醫療資源不足、瘟疫蔓延或社會恐慌升高時，這類儀式能發揮安定心理、凝聚社群與建立公共防護意識的作用。

在台灣，收瘟逐疫也深刻影響地方廟會文化與王爺信仰。遶境、送煞、送王船、祭瘟與各式祈安法會，不僅是宗教活動，也是地方社會展現共同體認同的重要場合。即使在現代醫療體系已相當發達的情況下，這些儀式仍持續存在，並與公共衛生觀念、文化資產保存及地方觀光產生新的互動。它們顯示道教與民間信仰並非僅為消極迷信，而是長期參與社會情感調節、災異理解與地方秩序建構的文化力量。

學術專區

<!-- paper:a772a3aa65c5 -->

• 道藏所收早期道書的瘟疫觀－以女青鬼律及洞淵神呪經系為主

<!-- paper:c8b940d1b3a0 -->

• Bazvalyu：大巴六九部落的收驚安魂巫術

<!-- paper:c03020bd18ef -->

• 清末川黔地區科儀文本的交涉—以〈重刊道藏輯要續編子目〉所收部分道書為例

<!-- paper:e1a0e89de2da -->

• 經學研究集刊（第三十期）

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-27 誤報排除：「收瘟逐疫」被寫成「道教與民間信仰中」的通用儀式類型，這個說法過於概括；它更常作為地方性科儀或特定宮廟、師承系統中的驅疫法事名稱，並非道教中具有統一標準名稱的普遍儀式。
• 2026-04-27 確認錯誤：「在台灣，收瘟逐疫的科儀特別常見於……與王爺信仰圈」這句把王爺信仰與收瘟逐疫直接等同，容易失真；王爺信仰確實常與瘟疫、送王、送瘟相關，但並非所有收瘟逐疫都屬於王爺信仰圈。 → 正確：台灣的收瘟逐疫相關科儀，確實常見於沿海聚落、瘟疫處理與部分王爺信仰脈絡，但不宜把它直接等同於王爺信仰圈內的專屬儀式。
• 2026-04-27 誤報排除：「送王船」被放入收瘟逐疫的通用程序中，表述過於泛化。送王船是部分沿海地區王爺信仰中的特定送瘟/送王儀式，不是收瘟逐疫一律包含的標準步驟。
• 2026-04-27 「瘟神、疫鬼視為須『送出境外』的災厄之源」的地理邊界描述過於絕對。各地科儀有送出境、送出庄界、送出廟境等不同做法，未必都以『境外』作為固定概念。