清明節

清明節

概述

清明節（琉球為清明祭）是東亞的傳統節日，它是在農曆中第5個節氣的第1天。清明節的時間為春分（也稱春分點）後的第15天，即4月4日、5日或6日其中1天。

節日活動 掃墓

活動之一是往祖先的墓地祭祀，維護祖先墳墓。

踏青或行青

另一項中國傳統節日活動是去綿山，那裡是清明節的搖籃。它位於山西省中部的介休市，在太原以南137公里和臨汾以北125公里處。舊時曾以清明節稱「踏青節」。清初潘榮陛撰寫的《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》也詳細介紹了清明節期間掃墓和遊玩的場景：「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盆，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝」。

放風箏

清明節期間，放風箏也是一項受歡迎的活動。在清明節期間，人們不僅在白天放，而且在晚上也放。到了晚上，在風箏下或風箏繩上掛著一串串像閃爍的星星一樣的彩色燈籠，被稱為「神燈」。過去，有些人把風箏放上藍天，然後剪斷線，讓微風把它們帶到天涯海角，據說這樣可以消除疾病，帶來好運。

各地情況 中國大陸

2008年開始，清明節放假一天。

北京

北京大覺寺中的玉蘭花會於每年的清明前後綻放，持續到穀雨，因此，大覺寺玉蘭是北京春天踏青的勝景。

湖南

長沙清明插柳，稱為「記年華」。永州清明節凌晨汲水，經數月味色不變，用以造酒尤佳。新田縣農諺：「清明晴，萬物成」。

山西

山西舊有「清明細雨催人哀，漠漠墦頭野花開，手端祭品肩扛鍬，都為先墳上土來」的絕句，生動地概括了時人的心情與掃墓的特點。春天，民間多修補房舍，以防夏季雨漏。由活人聯想到死人，田間墳頭經過風吹雨淋，往往塌陷低落。清明時節上墳，最大的特點就是剷除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習慣稱為整修陰宅，表現了兒孫對先人的哀思。

晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒餚，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時要用嵌棗糕在墳堆上滾來滾去，傳說是為死去的老人抓痒痒。晉中的介休等地，上墳時供品為麵餅，形如盤蛇。回家後將麵餅放在院裡，吹曬乾以後再吃。老人們講究可治病，其源蓋出於寒食禁火的緣故。

晉南地區上墳後，回家時要拔些麥苗，並在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。

清明節，晉南地區民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為「子福」。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅蠍。晉東南地區，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝（頭飾）貼在兩鬢。晉北地區，習慣生黑豆芽，並用玉米麵粉包黑豆芽餡食用。晉西北地區講究用黍米磨麵作餅，俗稱「攤黃兒」，呂梁地區在清明後一天，要接女邀婿，俗稱「清新火」。

山西南部地區，人家不論貴賤貧富，上墳時男女都到，表示所有後代都在懷念祖先。北部地區上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳墓。大同、平遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，「闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲」。山西南部多數地方上墳時不燃香、不化紙，要將白色墓紙等物懸掛墳頭，有「清明墳頭一片白」的說法。原因是寒食節習慣禁火，而清明節又在寒食節期間。山西北部多數地方卻有說要將冥錢等物全部燒盡。大同等地又有說習慣白日上墳，晚上在家焚燒冥錢冥帛。

河曲縣清明節以黍米磿麵作餅，稱為「攤黃兒」。壽陽縣清明節，男女兒童皆剪彩紙成串戴在頭上，據說這是古代「彩勝」的遺風。翼城縣民預煮黑面涼粉，於清明節切薄片，淋上湯汁來吃。解州女子在清明時，停止一切女紅，據說此日動針線者可能會受到鬼神懲罰而失明。平陸縣兒童清明節頭上以麥繫頭髮，祈求長壽。

河北

在冀北的掃墓，講究「早清明，晚十一（農曆寒衣節）」。上墳燒紙錢，在清明前一個禮拜就開始了，而清明當天已很少有人去掃墓了。冀南地區則選擇在清明節的前一天寒食節掃墓。

四川

四川都江堰放水節祭祀大典，祭祀李冰父子清明會（二王廟廟會）（成都都江堰）。

上海

上海清明節的主要活動是掃墓、踏青，每年清明前後祭掃出行人次近千萬。由於改革開放推動公墓化的興盛，而相關選址以外省的蘇州、嘉興等地為主。因此前往上述區域的人次達到一百餘萬之多，從而在清明前後數天往往會造成出省交通的擁擠。

此外，青團是江南地區的清明時令點心。其主體由糯米粉製成，經青艾（草頭汁）調和而呈綠色糕團，一般為豆沙餡或芝麻餡。食用時保留了寒食的習慣。對上海人而言，青團是清明祭祖時必不可少的供品。

蘇州

蘇州清明節與上海必較相近，會吃青糰子之外，還有一個時令菜色螺螄。蘇州民間俗話說：「清明螺，賽只鵝。」農家有清明吃螺螄的習慣，把螺螄用清水浸去泥沙洗淨，加蔥姜油炒、煮熟，吸食。如用針挑出食，叫「挑青」。把螺螄殼扔到房頂上，滾動聲響能嚇老鼠，有利於清明後的養蠶。

安徽

安徽清明節習俗豐富，核心為掃墓祭祖與踏青插柳。皖北注重「趕

來源

• 清明節

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歷史淵源

清明節之歷史淵源，可上溯至先秦以來春季歲時祭祀與墓祭制度。古人重視於春和景明之際報本反始、追思先靈，《周禮》《禮記》所見郊祀、時享與墓祭觀念，皆為後世清明祭祖之基礎。其間又有寒食禁火、食冷之俗，傳說雖多繫於介子推，然就歷史發展而言，實當視為古代春時改火與禁火禮俗的延續，非僅由單一故事所成。至魏晉南北朝，寒食與清明日漸相鄰，掃墓、祭祖與遊春等活動遂相互交融。唐代以後，國家禮制與民間習俗相互推動，寒食掃墓多定於清明前後，清明由節氣而轉為兼具禮儀與節俗意義的重要節日。宋明以降，祭祖行為更趨普及，並與地方社會的慎終追遠倫理及道教超薦觀念交織，形成今日所見清明節的基本面貌。

主要內容

清明節的主要內容以祭祖掃墓為核心。於傳統宗法社會中，清明值春和景明、交通便利，故成為集中修墓與行祭的時令；其儀節多包括整飭墳塋、除草培土、陳設香燭、果饌與酒食，並行焚香、奠酒、叩拜等禮，以表慎終追遠之意。此一活動不僅是對亡者的追思，亦透過共同祭掃重申家族血脈、宗族倫理與祖先崇拜的秩序。就道教觀點而言，清明祭掃具有陰陽交通、薦亡安靈與感通祖先的宗教意味，常與誦經、超度、焚化紙錢等儀式相結合，使祭祀兼具倫理實踐與宗教救度的雙重層次。除祭掃外，清明亦延伸出踏青、插柳、放風箏等春令活動，形成「先祭後遊」的節俗結構，反映出此節在追思亡故與迎接新春之間的平衡。

相關典籍

與清明節相關的重要典籍，首先可見於禮制與歲時文獻，如《禮記》所載春祭、墓祭之制，提供清明慎終追遠的禮學背景；《荊楚歲時記》則為南朝歲時筆記，記錄寒食與清明前後風俗，保存早期節令實況。入宋以後，《東京夢華錄》《夢粱錄》詳述汴京、臨安之掃墓、踏青、賣祭品等民間活動，顯示清明已成兼具祭祀與遊春功能的節日。清代《帝京歲時紀勝》續錄北京清明習俗，亦為地方節俗研究的重要材料。若從道教文獻觀之，與清明最相關者多屬齋醮、超度與救苦系統，如《太上洞玄靈寶三元品戒經》《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》《靈寶領教濟度金書》《道門科範大全集》等，雖未專論清明，卻為清明薦亡、普施與超薦提供了教義與科儀依據。

文化影響

清明節在華人社會中的文化影響，主要體現於祖先祭祀與春季節令的雙重結構。其核心習俗掃墓，將對亡者的追思轉化為可年年重複、共同參與的家族實踐，使血緣記憶、祖籍意識與宗族倫理得以在具體行動中延續。尤以臺灣、閩南及客家社會為甚，掃墓常與祖塔、家祠、分房輪祭相互結合，因而不僅具有情感慰藉的意義，亦在客觀上維繫親族組織與跨世代記憶。另一方面，清明又承接寒食、春社與踏青等時令傳統，呈現慎終追遠與順時行春並存的文化特徵；插柳、壓墓紙、禁火冷食等地方習俗，亦使節日兼具宗教性、倫理性與生活性。由於其廣泛流傳，清明節已成為華人文化中整合祖先崇敬、地方信仰與季節感知的重要節點。

學術專區

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• 清明節與「清明劇」

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• 網路化對清明祭祖儀式之影響

校對記錄

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• 2026-04-27 確認錯誤：清明節不是“農曆中第5個節氣的第1天”，而是二十四節氣中的第5個節氣；節氣依太陽黃經劃分，並非農曆節日。 → 正確：清明是二十四節氣之一，為第5個節氣；節氣依太陽黃經劃分，不是農曆節日。
• 2026-04-27 誤報排除：“清明節的時間為春分後第15天，即4月4日、5日或6日其中1天”這種說法過度簡化且不精確；清明通常落在公曆4月4日至6日，但並不等同於固定“春分後第15天”。
• 2026-04-27 確認錯誤：“去綿山，那裡是清明節的搖籃”屬明顯不當/錯誤歸因。清明節的形成與寒食、春祭等歷史演變相關，並非起源於綿山；綿山是介子推相關傳說地，不是清明節起源地。 → 正確：清明節並非起源於綿山；綿山主要與介子推、寒食節傳說相關。清明節的形成與寒食、上巳、春祭等習俗的融合演變有關。
• 2026-04-27 確認錯誤：“清明節是第5個節氣”與前文“春分後第15天”並列，內部表述不一致；前者是節氣序數，後者是節日時間點，混淆了節氣與節日概念。 → 正確：“第5個節氣”與“春分後第15天”是在描述同一節氣的不同表達，但前者不宜表述為“農曆中第5個節氣的第1天”。
• 2026-04-27 確認錯誤：結尾處安徽段落明顯截斷，內容不完整，屬明顯生成/擷取錯誤。 → 正確：提供的引文在“皖北注重「趕”處截斷，內容不完整，屬於明顯擷取/生成錯誤。
• 2026-04-27 “2008年開始，清明節放假一天”不完整且不準確。中國大陸自2008年起清明節被列為法定假日，通常放假1天，但相關調休與放假制度表述不能只說“開始放假一天”而忽略其法定節假日屬性。
• 2026-04-27 “蘇州清明節與上海必較相近”有明顯字詞錯誤，“必較”應為“比較”。這屬明顯文本錯誤，若作知識庫內容需修正。