煉丹術

煉丹術

概述

外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為，丹砂可以反覆變化，黃金可以永久，因此用他們製成的丹藥，吃了可以長生不老。

煉製外丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。

另外，道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」，近代陳攖寧先生云：「外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」「修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。」 李道純云：「外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。」 《天仙正理》認為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指「祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。」所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥。」。「外藥為生而後采，內藥為采而後生，實止此一氣而已。」

外丹也可指道家法術如符籙、雷法等。

煉丹藥物

常用的煉丹藥物有礦石和草藥等：

金 銀 銅 鉛 錫 汞 石灰 礬石 芒硝 石炭 石棉 砒霜 硃砂 雄黃 雌黃 雲母 曾青 硫磺 戎鹽 硝石 石膽（極有可能為五水合硫酸銅） 膽礬 煉製方法

煉製的方法主要有：

煉（加熱） 鍛（高溫加熱） 養（低溫加熱） 炙（局部加熱） 抽（蒸餾） 飛升（升華） 淋（過濾） 澆（冷卻） 煮（加水加熱） 歷史

外丹術形成於道教形成以前. 道教出現以後，成為道士實現長生不老的手段之一。

煉（外）丹術在唐朝發展最盛，到北宋後逐漸衰落。

魏晉南北朝

六朝風行服食「五石散」。孫思邈言「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」

唐朝

貞觀二十二年，唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐在金飆門煉藥，次年，天竺藥物無效，久病罹患痢疾而亡。

唐高宗打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，後因大臣郝處俊切諫而作罷。

張果是唐朝的丹術家，開元年間玄宗召其進宮問以神仙之事。《新唐書‧方技傳》：「張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。」

李白有《草創大還贈柳官迪》詩：「天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。羅絡四季間，綿微無一隙。日月更出沒，雙光豈雲隻。奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消鑠凝津液。彷彿明窗塵，死灰同至寂。擣冶入赤色，十二周律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。」

唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》。《舊唐書》卷一七一《裴潾傳》記載「憲宗季年銳於服餌，詔天下搜訪奇士」。元和十五年（820年）春，唐憲宗因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。

長慶三年（823年）正月，韓愈之兄婿李於（一作李干）因服丹中毒而死，韓愈為之撰此銘：「初，於以進士為鄂州從事，遇方士柳泌，從受藥法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂雲。」

韓愈雖指斥時人服餌丹藥，但後來自己又親修服食之事，白居易有詩「退之服硫磺，一病訖不痊。」。韓愈、元稹、杜元穎、崔群、崔晦叔、鄭居中等都有參與服餌丹藥，白居易在詩中常痛陳友人受誤餌之禍。

唐穆宗即位時，命京兆府將柳泌、僧大通等處死，又黜皇甫鎛，不久又一反常態。《舊唐書‧裴潾傳》載「穆宗雖誅柳泌，既而自惑，左右近習，稍稍復進方士」，「聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石」。

《舊唐書》卷十七〈敬宗本紀〉載敬宗即位不久便「遣中使往湖南、江南等道及天台山采藥。時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政為光祿少卿，號升玄先生」。

唐武宗亦好食鉛丹。《舊唐書‧武宗本紀》載會昌六年三月，「上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。」

唐宣宗時，韋澳奏稱「方士殊不可聽，金石有毒，切不宜服食」。但宣宗不聽，「竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩」。

重要著作與人物

重要的煉丹術文獻有魏伯陽的《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外葛洪和陶弘景也是著名的煉丹家。

參考文獻 ^ 《千

歷史淵源

煉丹術之淵源，可追溯至先秦以來方士求仙、服食與冶金技術的交會。戰國秦漢之際，方士以不死藥、仙山與升仙觀念為核心，逐漸形成以礦物、草木與金石為材料的服餌實踐；同時，古代金屬冶煉、礦物辨識與醫藥知識亦為其提供技術基礎。兩漢時期，受陰陽五行、氣化與感應思想影響，煉丹術開始被賦予宇宙論與身體修煉意義，並與道教早期的齋醮、服氣、守一等方術相互滲透。魏晉南北朝以降，葛洪等人系統整理丹法，明確區分外丹與內養，推動煉丹術由民間方術走向道教修煉體系。隋唐時期，外丹理論與實作臻於繁盛，既呈現宗教追求長生的面向，亦促進火候、配方與器物等知識積累；其後因服丹致害與內丹思想興起，煉丹術遂逐步轉向象徵化與內修化的發展。

主要內容

煉丹術為道教追求長生久視與形神超昇的重要修煉技術，內容涵攝外丹與內丹兩大系統。外丹以金石草木等藥物為原料，依特定火候、器具與配方進行燒煉、合藥與服食，其理論多與五行、陰陽、氣化及礦物轉化觀念相聯，早期道書與方術文獻中屢見記載，並對中國藥物學、冶金與化學知識的發展有所影響。內丹則逐漸將煉丹過程轉化為身心修煉的譬喻與實踐，強調以精、氣、神為本，經由存思、調息、導引與性命修持，使人體自身成為「丹爐」與「藥物」的結合體。兩者雖在技術形式上有別，皆以改造生命狀態、達致超越凡俗為終極目標，並深刻形塑道教修煉傳統與中國思想文化。

相關典籍

道教煉丹術之相關典籍，主要分布於魏晉以降的道教方術、養生與內外丹著作之中，反映其由外丹向內丹發展的歷史脈絡。外丹方面，《周易參同契》被後世尊為丹經之祖，雖文字多涉易理與宇宙生成，實則為後世煉丹理論的重要依據；《抱朴子內篇》則系統論述金石藥物、火候與服餌之法，保存大量早期煉丹知識。唐宋以後，相關文獻更為繁富，如《太清金液神丹經》《黃帝九鼎神丹經》等，多記載丹藥配方、器具與實作程序，兼具術數與神仙思想。至宋元之際，隨內丹學興起，《悟真篇》《鍊丹子》及《金丹四百字》等典籍轉而強調性命修煉與象徵化詮釋，標誌煉丹術由外在藥物操作逐漸內轉為身心工夫。上述典籍共同構成道教煉丹術的思想與技術傳承體系。

文化影響

煉丹術對中國文化的影響，遠超出其作為道教修煉技術之範圍。其一，煉丹追求由物質轉化以達長生與成仙，促使古代中國形成一套兼具實驗性與象徵性的金石學、藥物學與化學知識，對火候控制、礦物辨識及器具設計皆有推進作用。其二，外丹術在歷代文獻、圖像與宮廷儀式中屢見不鮮，深化了中國文化中「爐火」「鼎器」「真鉛真汞」等意象，並與內丹修持相互交織，成為詩文、書畫與宗教語彙的重要來源。其三，煉丹術所反映的形神轉化、陰陽配合與天人感應觀念，亦影響醫學養生、占驗術數及傳統宇宙論的建構。雖然部分外丹實踐曾因服食含汞、鉛等丹藥而導致健康危害，反而促成後世對內丹與性命雙修的重視，進一步推動道教修煉思想由外求轉向內省，並在文化史上留下深遠而複雜的遺產。

不要混同

不要把 煉丹術 與 抱朴子、道德經、無為、葛洪、道、道藏 直接混同；它們只是由 《近五十年出土秦汉医方研究述评》、《陶弘景對葛洪服食術的繼承》、《日本企业文化中的道家思想精髓》、《《藝文類聚》之編者及其內容體例》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. Zhao Weidong，〈An Exploration of Quanzhen' Perception of the 'Dao' in the Jin-Yuan Period〉，2025。關聯說明：形成三種「道」觀的實踐基礎。
2. 程静仪、杨奕望、李赣，〈孙思邈炼丹思想的医药化倾向〉，2025。關聯說明：其技術被導入中藥製劑，並與醫藥學融合。
3. 趙婧、竹慶玉，〈文明危机中的文化自救:葛洪炎黄观对道教形象重构的意义〉，2025，DOI：10.3969/j.issn.2097-5821.2025.04.014。關聯說明：葛洪建构的道教修炼方法系谱。
4. 趙婧、竹慶玉，〈文明危機中的文化自救:葛洪炎黃觀對道教形象重構的意義〉，2025。關聯說明：葛洪傳承的道教修煉方法，形成系譜學與儒家聖王叙事融合。
5. 王煙朦，〈知識翻譯史視域下吳魯強抱朴子內篇英譯探微〉，2025，DOI：10.3969/j.issn.1674-8921.2025.03.005。關聯說明：論文探討的核心道教修煉技術知識。
6. 闫敏敏、顾漫，〈近五十年出土秦汉医方研究述评〉，2025。關聯說明：秦漢醫方中使用丹砂、雄黃等礦石藥物，被視為中國本土炼丹术與外丹道教的源頭。
7. 陳名婷，〈金液丹:北宋的補陽療法與哲宗之死〉，2025。關聯說明：金液丹配方演變與理論發展所依據的道教技術。
8. Justin Winslett，〈Ge Hong 葛洪 and Outer Alchemy 外丹〉，2024，DOI：10.5281/zenodo.12574563。關聯說明：mentions。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《天仙正理》、《新唐書‧方技傳》、《草創大還贈柳官迪》、《石藥爾雅》、《舊唐書》、《裴潾傳》、《舊唐書‧裴潾傳》、《舊唐書》、《舊唐書‧武宗本紀》、《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《太清金液神丹經》。相關概念或互讀詞包括：福地、黃白、藥物、長生、金丹、長生不老、秘法、芝草。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「煉丹術」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「煉丹術」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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