百神燈

百神燈

百神燈是道教齋醮科儀中常見的燈儀名稱之一，意在以燈火召請、安位並供養諸神，表達以明燈遍照十方、上達天界的宗教意涵。其形式與名稱在不同宮觀、地區與法派中可能略有差異，但核心精神多與燈儀、齋醮、迎神、延生、祈福等目的相關。

在道教觀念中，燈火具有照破幽暗、通達神明、象徵元氣流行的意義，因此百神燈不僅是儀式裝飾，也是一種將信眾願望具體化、神聖化的法事實踐。由於各地傳承並未完全一致，實際做法、規模與所請神祇名目，常依科儀本、壇場安排與地方傳統而定。

歷史淵源

道教以燈為法器的傳統很早即已存在，與佛教燈供、民間火祭及古代對光明神聖性的崇敬彼此交會，逐漸形成多種燈儀。從唐宋以後，道教齋醮制度日趨完備，燈儀也被納入科儀體系，成為道壇上重要的一環。百神燈之名，顧可理解為「以燈迎百神」或「燈供眾神」的儀式概念，反映道教對天界神真層級與壇場秩序的重視。

在台灣與華南民間道教實踐中，燈儀常與祈安、補運、安太歲、消災延壽、建醮等活動相連。若壇場規模較大，燈的數量、排列與命名也會更為講究，形成具有地方特色的百神燈法會。由於「百神」在漢語宗教語境中亦可泛指眾神，故此名稱未必對應單一固定古典條文，而較可能屬於地方科儀中的通行稱呼。

主要內容

百神燈的核心內容，在於設燈、安位、請神與供養。壇上通常會布置主燈或多盞燈位，由道士依科儀誦念相關經文、咒語與讚詞，依序迎請諸神臨壇受供。燈火所象徵的，不只是物理照明，更是神明降臨、香火不斷與法界通明的表徵。

就功能而言，百神燈常可用於祈福延生、消災解厄、祭謝神恩、醮典開壇或收圓等場合。有些儀式會將燈位與人名、戶籍、星曜或願事項目相對應，藉由「掛燈」「安燈」使個人的生命祈願納入宇宙秩序之中。燈儀過程中，道士主持科儀，配合步罡踏斗、上表、獻供、吟誦，形成立體而完整的宗教表達。

相關典籍

與百神燈直接相關的典籍，通常不是單一固定經本，而是散見於道教齋醮科本、燈儀儀注與地方抄本之中。常見可參照者包括各類齋醮科儀、燈科、延生科、祈福科與地方道壇所用秘本。若涉及上表、請聖與奏告，則亦常與太上洞玄靈寶齋醮儀式、上清系統的科儀傳統互有關聯。

在研究上，學者多須從道壇實地傳承、抄本、法師口傳與宮廟儀式紀錄中辨識百神燈的具體樣貌，而不宜將之簡化為某一部經典中的固定條目。這也正反映道教儀式文化重在活態傳承的特性。

文化影響

百神燈作為燈儀的一種，在民間信仰與道教法事中具有高度可見性。燈火不僅為神聖空間提供視覺中心，也成為信眾參與宗教行動的重要媒介。對許多地方宮廟而言，燈儀往往兼具宗教、社會與倫理功能：一方面祈求平安順遂，另一方面也凝聚社群、顯示宮廟組織能力與信仰共同體的延續。

在台灣漢人社會中，燈與人的命運、家族香火、地方福祉之間常被連結，因此百神燈一類儀式，不僅是對神明的供奉，也是對生活世界秩序的重新安頓。其文化價值在於保留了道教「以燈通神、以儀安人」的宗教美學與實踐精神。

學術專區

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• 道教文化中心

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• 閱讀完整論文 (PDF) - 輔仁大學宗教學系

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• 百餘年來文昌信仰的研究回顧與反思（1901-2020）

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• 正統道藏原文 PDF - 1 (由風水堂提供)

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• 佛說灌頂經卷第六（T1331）

校對記錄

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• 2026-04-27 確認錯誤：文中多次將「百神燈」描述為道教中常見、且有較固定歷史淵源的燈儀名稱，但未提供任何可核實的典籍、科儀本或通行定義；就一般道教科儀知識而言，這個名稱並非常見的標準術語，較像地方性或泛稱，直接寫成「常見的燈儀名稱之一」缺乏依據，容易誤導。 → 正確：「百神燈」並非一般道教科儀中廣為通行、標準化的常見術語；若無可核實典籍或科儀本依據，不宜直接表述為「道教齋醮科儀中常見的燈儀名稱之一」。
• 2026-04-27 「百神燈」一名被解釋為「以燈迎百神」或「燈供眾神」，但文中同時又說「未必對應單一固定古典條文」，兩種說法並置會讓讀者誤以為這是一個有穩定傳統定義的專名；若無具體典籍佐證，這種名稱釋義屬推測，不能當作既定事實。