謝灶

謝灶

概述

祭灶節，又稱小年，是華人傳統民俗中祭祀灶君的節日。祭灶節常被視為農曆新年慶祝活動的開端，祭灶節日期因地域而異，中國北方地區多為農曆臘月二十三，南方地區則多以臘月二十四為節。

歷史

在先秦時期，祭灶已被納入「五祀」之一，東漢應劭著《風俗通義》卷八《祀典·灶神》引《周禮》：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。祀以為灶神。」《莊子·達生》記載「灶有髻」，陸德明《經典釋文》引晉人司馬彪：「髻，灶神，著赤衣，狀如美女。」其作為節日的文字記載最早見於東漢崔寔的《四民月令》：「其（臘日）明日，是謂小新歲。」漢代民間開始將祭灶從以葷祭形式在夏天舉行改為在臘月舉行，北宋時與「交年節」相結合，祭灶日才固定在臘月二十四。清朝官府改在臘月二十三祭灶，不過南方大部分地區依然在臘月二十四祭灶。

習俗

在民間信仰中，灶神除了執掌灶火、管理飲食，還負責監督一家人一年的所作所為，並在小年時上天向玉帝稟報。祭灶節的中心活動是送灶儀式，祈求灶神「上天言好事，下界保平安」，供品包括各種糖制食品，如灶糖、年糕等，其用意在於以糖的甘甜取悅灶神，令其在天庭述職時多說好話。在供奉糖瓜糕點同時，還要將舊的灶神像揭下，再「請」回來一幀新的灶神像。祭灶節這一天宣告了「過年」的開始，送完灶神後人們開始「掃房」，將房屋清潔乾淨以迎接新年。

參見 小年夜 接神日 參考資料

歷史淵源

謝灶之俗，源出中國古代對灶神的崇祀與歲時祭儀。早期文獻所見灶神信仰，兼具家宅護佑、記錄善惡與上達天廷之職能，至漢魏以降，灶神逐漸成為民間歲末禮俗的重要對象。唐宋以後，隨著道教齋醮科儀與民間年節習俗相互滲透，送神、祭灶、辭灶等儀節愈益定型，形成於臘月二十四或二十三日奉祀灶君、焚香獻供、送其上天奏報的實踐。所謂「謝灶」，即在歲末向灶神致謝，感其一年守護家宅、調和飲食、庇佑家門，並藉由祭送之禮，表達辭舊迎新的時間觀與潔淨更新的宗教意涵。明清以降，此俗在漢地與華人社會廣泛流行，雖各地日期、供品與儀式略有差異，但其核心仍繫於灶神崇拜、家庭倫理與年終禮俗的結合，並在道教民俗化的歷程中持續傳承。

主要內容

謝灶是道教歲時禮俗之一，通常於臘月二十三或二十四舉行，核心在於向灶神致謝，並呈報一家一年以來的善惡行止。依民間信仰與道教禮儀的交會，灶神被視為司察家宅飲食、紀錄人倫善惡的重要神祇，歲末「上天述職」前，家人以祭品、香燭與祝詞送神，祈求其於天曹前多加美言，以保來年平安順遂。此俗與送灶、祭灶相近，並常與除舊布新的歲時安排相連，反映中國傳統社會對家庭倫理、日常秩序與神明監察的重視。道教在吸納地方信仰時，逐漸賦予其更明確的神職與禮儀意涵，使謝灶不僅是飲食供奉，更成為年終省思、祈福納祥與家宅淨化的宗教實踐。

相關典籍

謝灶之俗見於明清以來多種禮俗、歲時與民間信仰文獻。其典籍記載多將灶神視為家宅司命之神，歲終「上天奏事」前，家人設供焚香以送之，並祈求來歲平安。明代《帝京景物略》、清代《燕京歲時記》均詳述京師年節謝灶之儀，反映北方城市社會的歲時風俗；《東京夢華錄》《武林舊事》等宋元筆記亦可見迎送灶神的節俗脈絡，顯示其源流久遠。另如《太上感應篇》注疏與《道藏》所收灶君相關科儀文書，則從道教功過觀與齋醮實踐，強化灶神記善錄惡、上達天曹的神職敘述。至近代地方志、筆記及民俗調查，仍屢見謝灶儀式與祭品形式之記錄，提供理解此俗在民間社會延續與變化的重要材料。

文化影響

謝灶作為歲時祭儀之一，長期影響漢人社會的家庭倫理與民間信仰結構。其核心在於以灶神為居家監察與傳達天界之神，促使民間將日常飲食、言語行止納入宗教倫理之中，形成「居室即祭場」的生活宗教觀。此一觀念不僅強化了家庭作為祭祀單位的地位，也使歲末送神與迎新之俗相互銜接，構成辭舊納新的時間節律。在地方社會中，謝灶亦常與祈福、除穢、納吉等儀式相連，反映民間對灶火、炊食與家運之間關係的重視。其文化影響並延伸至飲食習俗、節令禁忌與文學敘事之中，使灶神形象成為道教神譜與民俗實踐交會的代表。今日雖因現代居住型態改變而使其儀式簡化，但謝灶所承載的家庭倫理、歲時秩序與宗教象徵，仍可見於華人社會的節慶文化之內。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

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站內互讀：風俗、顓頊、陸德明、齋醮、香燭、除穢、道教、科儀、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《風俗通義》、《祀典·灶神》、《周禮》、《莊子·達生》、《經典釋文》、《四民月令》、《帝京景物略》、《燕京歲時記》、《東京夢華錄》、《武林舊事》、《太上感應篇》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：風俗、顓頊、陸德明、齋醮、香燭、除穢、道教、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「謝灶」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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