象限儀

象限儀

概述

北京古觀象台的一個巨大框架象限儀。它建於1673年。

象限儀是一種測量儀器，可用於量測90°以內的角度。這種儀器的不同版本會使用不同的量測單位呈現計算的各種讀數，如經度、緯度和一天中的時間。最早有記錄的使用是在古印度梨俱吠陀時期李希·阿低利（Rishi Atri）觀察日食。然後，托勒密提出它是一種更好的星盤。後來中世紀穆斯林天文學家製作了該儀器的幾種不同變體。牆象限儀在18世紀的歐洲是重要的天文儀器，建立了位置天文學的用途。

詞源學

「象限」一詞的意思是四分之一，指的是該儀器的早期版本來自星盤。象限儀將星盤的工作濃縮成星盤表面四分之一大小的區域；它基本上是星盤的四分之一。

歷史 使用象限儀中的托勒密。 土耳其插圖中的象限儀。

在古印度的梨俱吠陀時期，稱為「圖雷亞姆（Tureeyam）」的象限被用來量測大日食的程度。李希-阿低利在《梨俱吠陀》第五篇曼荼羅中描述了使用「圖雷亞姆」觀測日食，最有可能是在西元前1,500年至西元前1,000年之間。

西元150年左右，托勒密的《天文學大成》也對象限進行了早期描述。他描述了一種「基座」，可以通過將支柱的陰影投影到90度的刻度弧上來量測正午太陽的高度。這個象限儀不同於後來版本的儀器；它更大，由幾個可移動的部件組成。托勒密的版本是星盤的衍生物，這個基本裝置的目的是量測太陽的子午線角度。

中世紀的伊斯蘭天文學家改進了這些想法，並在整個中東地區構建了象限儀，在馬拉蓋、伊朗雷伊和撒馬爾罕等天文台。起初，這些象限儀通常非常大且穩固，可以旋轉到任何方向，以給出任何天體的高度和方位角。隨著伊斯蘭天文學家在天文理論和觀測精度方面的進步，他們在中世紀及以後開發了四種不同類型的象限儀。其中第一個是正弦象限儀，由穆罕默德·伊本·穆薩·花拉子米於9世紀在巴格達的智慧之家發明。 其它類型包括通用象限儀、時間象限儀和星盤象限儀。

在中世紀，這些儀器的知識傳播到了歐洲。在13世紀，猶太天文學家雅各布·本·馬赫·伊本·提本在進一步發展象限儀方面發揮了至關重要的作用。他是一位經驗豐富的天文學家，寫了幾本關於這個主題的書，其中包括一本有影響力的書，詳細介紹了如何構建和使用改進版的象限儀。他發明的象限儀被稱為「新象限儀（novus quadrans）」。該設備具有革命性，因為它是第一個不涉及多個運動部件的象限儀，因此可以更小、更便於攜帶。

提本的希伯來語手稿被翻譯成拉丁文，幾年後丹麥學者Peter Nightingale對其進行了改進。由於翻譯，提本或拉丁語中的「Prophatius Judaeus」成為天文學中一個有影響力的名字。他的新象限儀基於這樣一個想法，即如果星盤的各個部分被折疊成一個象限，定義平面球面星盤的赤道平面投影仍然可以工作。結果是一種比標準星盤便宜得多、更容易使用、更便攜的設備。提本的作品影響深遠，影響了哥白尼、克里斯托佛·克拉烏和伊拉斯謨·萊因霍爾德；他的手稿在但丁的《神曲》中被引用。

隨著象限儀變得更小，因此更便於攜帶，它對導航的價值很快就得到了實現。1461年，迪奧戈·戈梅斯首次記錄了使用象限儀在海上導航。水手們首先量測北極星的高度，以確定它們的緯度。這種象限儀的應用通常歸因於在非洲東海岸進行貿易的阿拉伯水手，他們經常在看不見陸地的地方旅行。由於北極星在赤道以南不可見，因此在給定時間量測太陽的高度很快變得更加普遍。

在1618年，英國數學家艾德蒙·岡特進一步修改了象限儀，發明了一種被稱為「岡特象限儀」的東西。這個口袋大小的象限儀是革命性的，因為它刻有熱帶、赤道、地平線和黃道的投影。有了正確的表格，人們可以使用象限儀來找到時間、日期、白天或黑夜的長度、日出和日落的時間以及子午線。岡特象限儀非常有用，但也有其缺點；刻度僅適用於特定緯度，因此該儀器在海上的使用受到限制。

類型 雕刻的第谷·布拉厄於1598年在烏拉尼堡的牆象限儀，描繪了兩個時鐘。

象限有幾種類型：

牆象限儀，用於通過量測天體的海拔來確定時間。第谷·布拉厄製造了最大的牆象限儀之一。為了顯示時間，他在象限儀旁邊放置兩個時鐘，這樣他就可以根據儀器側面的測量值識別分和秒。 用於量測天體之間角距離的大型框架式儀器。 測量員和導航員使用的幾何象限儀。 大衛斯象限儀是導航員用來量測天體高度的一種緊湊、有框架的儀器。

它們也可分為：

霍雷里象限儀，緯度約為51.5°，如1744年的教學文字所示：「要查找一天中的小時數：把線放在一個月的某一天，然後按住它，直到你把小珠子或針尖滑到12點鐘的一條線上；然後讓太陽從視線G照射到視線D，自由懸掛的線錘，珠子將停留在當天的時間（小時）。」 高度：帶有鉛垂線的平面象限儀，用於獲取物體的高度。 砲兵的：一種由炮兵使用的傾角儀，用於量測火炮或迫擊炮槍管的仰角或俯角，以驗證正確的射擊仰角，並驗證武

歷史淵源

象限儀本為中國傳統天文測量器具之一，其源流可上溯至先秦至漢代以來的圭表與視準儀系統，原用以量測天體高度、求定緯度與節氣位置。隋唐以降，隨歷法修訂與天文官制發展，測角器械逐漸精密化，象限儀之形制與功能亦趨成熟。宋元時期，天文觀測技術與阿拉伯天文學接觸頻仍，部分角度量測器的構造與使用法更受外來曆算與儀器傳統影響。至明清之際，西洋天文器具傳入，中國天文台所用儀器體系發生重要轉變，象限儀遂在傳統觀象制度中具有承先啟後之意義。就道教史脈絡而言，道教宮觀素重曆法、占候與星辰祭祀，天文儀器不僅服務於官方曆算，亦間接支撐道教對天時、方位與祭儀吉凶的判定，故象限儀之演進可視為中國道教宇宙觀與天文實測技術互動發展的一環。

主要內容

象限儀為一種可量測天體高度與方位的角形觀測器具，原屬天文與航海測量工具，後亦見於東亞曆算與星占知識的傳播脈絡中。在道教語境下，象限儀本身並非典型法器，但其所代表的天文度量技術，與道教重視天象、曆法與星辰分野的傳統密切相關。道教科儀、擇日、步罡、占候及與星宿信仰相連的實踐，常需依賴精確的天文知識以推定時辰、節令與方位，因此象限儀所屬的測天技術，可視為支撐道教宇宙觀與歷算體系的重要外部工具。尤其在唐宋以降，道教與官方天文曆法、方術知識彼此交會，測天器具的發展不僅反映觀測技術進步，也顯示宗教實踐對「應天」與「合時」的高度重視。故就道教百科而言，象限儀宜理解為連結天文觀測、曆法運算與宗教時空秩序的一項相關器具，而非專屬道教內部法物。

相關典籍

關於道教百科節點「象限儀」之相關典籍，最重要者見於清代天文曆算與觀象書中，如《欽定儀象考成》與《欽定儀象考成續編》，皆對西洋傳入之觀測器具及其製作、刻度、使用法有較詳盡的制度化記錄。又《幾何原本》《天學初函》一類中西算學譯著，間及角度測量、天體定位與測高之法，為理解象限儀的操作原理提供數學基礎。就道教典籍而言，雖少見專以象限儀立題者，然《道藏》所收天文、曆法、步天與星度之書，如《靈臺秘苑》系統及後出曆書，重在觀天授時與星躔測算，其所體現之觀象傳統，與象限儀在宮觀測天、校驗節氣與星位之實用功能相通。清末以降的教會與格致類著作，亦常以象限儀為西學天文器械之一加以說明，反映其在近代知識轉譯中的位置。

文化影響

象限儀在道教文化中的影響，主要體現在天文觀測、曆法修訂與宇宙觀建構三個層面。作為測量天體高度與方位的重要器具，象限儀使道士得以更精確地推算日月星辰運行，進而服務於擇日、占候、節氣判定及齋醮科儀的時間安排。此一技術性功能，不僅強化了道教對「天人感應」與「法天象地」理念的實踐，也使道教在宋元以後與官方曆算、天文知識形成更密切的互動。另一方面，象限儀所代表的測天技術，促成道教對宇宙秩序的具體化理解，將抽象的陰陽、五行與星辰分野，轉化為可觀測、可計量的自然現象。其影響並不限於教內，亦透過宮觀典藏、儀式實作與知識傳播，參與了傳統中國科學史與宗教技術史的交會脈絡。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-92D5033E466B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

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站內互讀：黃道、隋唐、靈臺秘苑、齋醮、道教、科儀、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《梨俱吠陀》、《天文學大成》、《神曲》、《欽定儀象考成》、《欽定儀象考成續編》、《幾何原本》、《天學初函》、《道藏》、《靈臺秘苑》。相關概念或互讀詞包括：黃道、隋唐、靈臺秘苑、齋醮、道教、科儀、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「象限儀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「象限儀」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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