送王船祭典

送王船祭典

概述

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝）

送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海、送香出海、送船，馬祖稱之為送大王船，莆田稱之為送王爺船、送大王爺。各地送王船祭祀的神祇也不同。

2009年10月，安定真護宮王船祭和歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境被登記為臺灣省臺南市文化資產，歸類為民俗類。2011年，送王船入選中國國家級非物質文化遺產項目名錄。2013年，入選馬來西亞國家級非遺項目名錄。2020年12月17日，中國與馬來西亞聯合申報的「送王船——有關人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐」列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。2022年1月29日，送王船入選第七批福建省非物質文化遺產代表性項目名錄。

起源

送王船的歷史起源一般被追溯至中國古代的送瘟、逐疫類民間儀式。中國古代社會在疫病流行時，常通過象徵性儀式將瘟疫與災禍送離聚落，其中包括以舟船承載不祥之物，經由水路送走的做法。此類以「送離」為核心觀念的儀式，被認為構成後世王船信俗的重要思想基礎。

至宋元時期，隨著福建沿海地區航運活動的發展，送瘟儀式逐漸與海洋文化結合，舟船在相關儀式中的象徵意義日益突出。此時期部分沿海地區已出現以專門製作的船隻承載符帛、祭品並送往水域的做法，被視為後來的王船儀式雛形之一。

明代以後，王爺（代天巡狩）信仰在泉漳地區逐漸發展並體系化，原有的送瘟觀念與王爺巡境信仰相結合，送王船由此形成明確的宗教儀式內涵。王船被視為王爺完成巡察、攜帶瘟疫與不祥之物離境的象徵性載體，其製作與送行逐漸成為地方社會中定期舉行的重要儀式。

清代以來，隨著福建及廣東沿海地區移民向外遷徙，送王船習俗傳播至台灣省及東南亞部分地區，並在各地發展出放流或焚化王船等不同形式。儘管各地儀式細節有所差異，其歷史源流普遍被認為與中國古代送瘟傳統及明清時期王爺信仰的結合密切相關。

分類

「送王船」的習俗有兩種，一種稱為「遊地河」，以木製真船，使之隨風放流，到下一個港口、村落，供他人祭祀，盛行於泉州、廈門；另一種是「遊天河」，就是以紙、竹、綢緞等製造王船，到海邊火化，送神歸天，盛行於福州、漳州。而鄰近的潮汕地區同時存在與之類似的兩種習俗。

各地習俗 福州及馬祖

在福州有送五帝船出海的習俗，其祭祀的神祇為五帝（即五靈公），係瘟神。此送王船習俗又稱「送船」、「送王船」，多在農曆六、七月間舉行，俗稱「六月會」。舊時南臺（今在臺江區）有復初庵、白龍庵、九福庵、一真庵、廣慧庵等九庵，會舉行這類活動。每年五月初六開堂，費用向商店居民攤募。先是「請將」，由五帝的部將七爺八爺等為出巡前驅，所有神將全部出動。五帝在後，目的是抓捕疫鬼。繼之「查夜」，由各神將夜間巡行，搜捕漏網的疫鬼，俗稱「撞神」。之後擇日遶境，對疫鬼進行總搜捕。最後便是舉行「出海」儀式。信眾用薄板和竹紮成船骨，糊以五色綾紙，內設神座及儀從供具等，稱之為「辦水菜」。另外在船上放入一個木桶，將豬血、鷄毛等污穢之物置於其中，稱之為「福桶」。七爺八爺在先，各神將在後，押著由數十人抬著紙船和福桶，將船與桶一齊在閩江焚化，寓意將疫病之鬼流放於海上。此活動在文化大革命以後得到漸次恢復。

臺江區九案泰山的信眾每隔十二年會舉行一次做半段的儀式，持續七晝夜。在儀式的最後一天，也會舉行「出海」的儀式，其方式與送五帝的出海很相似。

此外，福州也有「送狀元船」的習俗，乃是祭祀水部尚書公陳文龍。這一習俗流行於閩江下游一帶，陳文龍因為抗元殉國，福州人感其忠孝節義，便有送狀元船的習俗，代表送水部尚書回莆田家鄉探親。狀元船沿著漂流，信眾互相接力迎船、送船，直至入海。同時也有海上巡安的意義。此信俗後來被漁民帶往馬祖。2016年，陳文龍信仰、水部尚書公「出海」送官船、萬壽尚書廟「躲債戲」習俗被福州臺江區政府列入臺江區第二批非物質文化遺產名錄。

在馬祖，海祭船的習俗一共有三類。第一類為送瘟神的王船；第二類為祭祀陳文龍的「送狀元船」，自福州傳入北竿；第三類為代表漁汛開始的文武太平船，自筱埕地區傳入。關於太平船的起源，相傳古代福建有一名舉人遭遇海難，鄉人為表示紀念，特意建造大王船來祭祀他，此大王船又稱「太平船」。在祭祀之前，兩週以上時間的都要齋戒吃素。祭祀時，以公豬、全雞、全魚與熟蛋（又稱太平蛋）為代表祭品，其大致與元宵擺暝的供品擺設方式相似，之後就是進香、燒紙。送王船之前，信眾在道士帶領下繞廟一週以表虔誠。

莆田

莆田城廂區靈川鎮的東汾五帝廟也有送王船的習俗，該習俗祭祀的神祇為五帝（即五靈公）。

來源

• 送王船

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歷史淵源

送王船祭典的歷史淵源，通常可追溯至中國東南沿海地區的民間信仰與驅瘟送疫儀式。其核心觀念源自人們對瘟疫、災厄具體化為「王爺」或瘟神的想像，藉由建造紙船、木船或竹製王船，裝載供品與象徵性文書，於特定時節焚化或放流，以送離疫厄、祈求地方安寧。此一儀式在明清以來的閩南、潮汕、台灣沿海社會廣泛流行，並與海洋移民、港口聚落及地方廟宇組織密切相關。台灣的送王船祭典多由王爺信仰系統發展而來，結合迎王、遶境、請水與燒王船等科儀，逐漸形成具地方特色的複合型祭典。其傳承不僅反映早期移民面對環境不確定性時的宗教回應，也展現了地方社會透過集體儀式維繫秩序、凝聚認同的文化機制。

主要內容

送王船祭典為臺灣沿海與閩南地區重要的民間宗教儀式，核心在於迎請、安置、送別瘟疫之神與水路諸神，藉由王船承載地方累積之穢氣、疫厄與不祥，完成社群的淨化與轉移。其主要內容通常包含請王、立王船、祭煞、遶境、謝醮與焚船或放流等環節，並結合道士科儀、民間陣頭、戲曲演出與社區共同備辦。王船多依傳統工法製作，船上配置象徵神明駐蹕的神位、供品與符令，經開光與進香後，成為送神的載體。祭典過程往往具有強烈的地方認同與集體參與特徵，不僅是驅疫禳災的宗教行動，也反映人群對海洋環境、疫病風險與聚落秩序的文化回應。

相關典籍

關於送王船祭典之文獻記載，主要散見於地方志、民俗調查與宮廟碑記之中，尤以臺灣南部沿海地區資料最為豐富。清代以來的府縣志，常於歲時、風俗或祠祀門類下，記述王船信仰、王爺遶境與焚化送駕等儀節，提供其制度化與地方化的早期線索。日治時期以降，人類學與民俗學研究開始注意此一儀式的疫厲驅逐、海洋交通保護與地方社群動員功能，相關田野報告與調查書對王船形制、造船工序、請神送駕、火化祭儀等細節多有整理。戰後則有地方文史工作者、寺廟志書及文化資產調查報告，進一步保存祭典流程、科儀文本、神諭籤詩與祭典組織架構。另如《安平迎請水仙尊王誌》《東港迎王平安祭典誌》等專書，亦為理解此祭典歷史演變與儀式語境的重要參考。

文化影響

送王船祭典作為臺灣沿海與閩南移民社會的重要民俗，不僅具有驅疫送瘟、安境禳災的宗教功能，也深刻影響地方文化的形構與社群認同。其儀式結合道教科儀、王醮信仰與海洋生活經驗，反映民間對瘟疫、海難與地方秩序的集體理解，並在長期傳承中凝聚庄頭、姓氏組織與宮廟網絡的合作關係。王船製作、遶境、請王、送王等過程，促成傳統工藝、音樂、戲劇與祭典技藝的保存，亦帶動地方口述傳統與儀式知識的延續。進入現代以後，送王船祭典更成為地方文化資產與觀光展示的重要象徵，但其文化意義仍在於維繫社會共同體的倫理秩序與宗教記憶，並呈現臺灣民間信仰在歷史變遷中的調適與再生。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +278字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +246字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +297字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +268字
• 2026-05-04 誤報排除：「送王船」入選中國國家級非物質文化遺產項目名錄的年份明顯不對。中國國家級非遺名錄是在2006年起公布，送王船作為相關項目並非2011年才首次入選；此處年份與常識性時序不符，且與後文2020年聯合國教科文組織名錄銜接也不合理。
• 2026-05-04 確認錯誤：「2013年，入選馬來西亞國家級非遺項目名錄」這句高度可疑且表述不清。馬來西亞的非遺制度與聯合國教科文組織名錄不同，且「送王船」作為跨國聯合申報項目通常不會被表述為單純「入選馬來西亞國家級非遺項目名錄」而不交代具體名錄名稱，疑似張冠李戴或年份/歸屬錯誤。 → 正確：此句表述可疑，需確認是否應為馬來西亞較正式的非遺登錄名錄名稱或跨國聯合申報相關表述，而非僅寫作「國家級非遺項目名錄」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「臺南市文化資產」的行政區劃名稱寫錯。2009年10月時台南仍屬「臺南縣／臺南市」分治狀態（尚未合併升格為直轄市），不能直接寫成「臺南市文化資產」若指原臺南縣地區的登錄，應有更精確的當時行政體系。 → 正確：2009年10月時若登錄地點屬原臺南縣區域，寫成「臺灣省臺南市文化資產」確有行政區劃疑慮，應依當時縣市體制更正。
• 2026-05-04 誤報排除：「福州有送五帝船出海的習俗，其祭祀的神祇為五帝（即五靈公）」這裡神名對應過於簡化且可能混淆。福州送船儀式常見稱法與所祀神系並非都可直接等同為「五帝=五靈公」；此處把地方性稱呼直接等同成固定神祇，容易造成張冠李戴。
• 2026-05-04 確認錯誤：「送狀元船」所述祭祀對象與流向有明顯疑點。陳文龍是福州籍忠烈，地方信仰通常是迎送其神靈或官船意象，不宜直接寫成「代表送水部尚書回莆田家鄉探親」；陳文龍與莆田家鄉的連結在此表述缺乏根據，且有地緣歸屬錯置的問題。 → 正確：「送狀元船」與陳文龍信仰的關聯、以及「送水部尚書回莆田家鄉探親」的說法，需以地方傳說與祭儀脈絡佐證；現文表述確有地緣與神格指涉混雜問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：馬祖太平船起源敘述前後不一致且缺乏史實支撐。前文說馬祖海祭船有三類，其中第三類「文武太平船」自筱埕地區傳入；後文又說其起源是「古代福建有一名舉人遭遇海難，鄉人為表示紀念，特意建造大王船來祭祀他」，兩種起源說法彼此不一致，屬明顯敘述矛盾。 → 正確：前後對太平船起源的描述彼此不一致：一處說由筱埕地區傳入，另一處又說源於古代福建舉人海難紀念，屬敘述矛盾。
• 2026-05-04 確認錯誤：「做半段」一詞與上下文不搭，且語意不完整，像是誤植或缺字，導致儀式名稱不明。若指特定科儀，應有正式名稱；以目前文字無法確認，屬明顯不合理敘述。 → 正確：「做半段」疑似為特定地方科儀名稱，但現文缺少正式名稱與語境說明，表述不完整，難以視為確定無誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在祭祀之前，兩週以上時間的都要齋戒吃素」語法與內容都不合理，應是漏字或錯字；現文無法構成清楚事實陳述。 → 正確：「兩週以上時間的都要齋戒吃素」語句明顯不完整，疑有漏字或錯字，現狀不足以構成可驗證的正確陳述。