非物質文化遺產

非物質文化遺產

概述

·無形文化資產（英語：Intangible Cultural Heritage，又稱無形文化財，中國大陸、香港稱非物質文化遺產，簡稱非遺），指的是聯合國教育、科學及文化組織認定對某地區文化傳承有重要意義的行為或表現，如民俗、文化、信仰、傳統、知識和語言等各種非物質形式的智慧財產。若是物質形式，則依《保護世界文化和自然遺產公約》規定的世界遺產評定準則而被列入世界遺產名錄中的各項文化和自然遺產，是教科文組織的另一項不同的計劃。

保護無形文化資產公約 聯合國教科文組織無形文化資產

20世紀下半葉以來，無形文化資產的保護逐漸成為一個國際性問題。尤其是聯合國教科文組織（UNESCO）。2003年9月29日至10月17日，教科文組織大會第32屆會議在巴黎舉行。10月17日會議通過了《保護無形文化資產公約》（以下簡稱公約），這是一項關於非物質遺產保護的重要的國際公約，也為各成員國制定相關國內法提供了國際法依據。公約的宗旨如下：

保護無形文化資產； 尊重有關群體、團體和個人的無形文化資產； 在地方、國家和國際一級提高對無形文化資產及其相互鑑賞的重要性的意識； 開展國際合作及提供國際援助。

公約規定，在滿30個國家申請加入公約後，公約才能生效。2006年1月20日，羅馬尼亞成為第30個締約國。根據公約34款，它於3個月後生效。6月29日，與會的45個締約國經投票選舉產生了由18個國家組成的首屆保護無形文化資產政府間委員會。

根據公約，無形文化資產包括以下5個方面：1、口頭傳統和表現形式，包括作為無形文化資產媒介的語言；2、表演藝術；3、社會實踐、儀式、節慶活動；4、有關自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統手工藝。

保護無形文化資產的計劃

目前，聯合國教科文組織在保護無形文化資產方面共有以下4個主要計劃。

宣布人類口述和非物質遺產名錄

1999年11月，聯合國教科文組織執行委員會決定設立「宣布人類口述和非物質遺產代表作名錄」計劃，又稱聯合國非遺名錄。代表作的評選從2001年開始，每兩年一次，每次一國只可申報一項，鼓勵多國聯合申報，不占名額。2001年宣布了第一批19項代表作的名單，2003年宣布了第二批28項，第三批的名單已於2005年宣布。

「活著的人類財富」

活著的人類財富是指那些在表現無形文化資產的某一方面有著極高造詣的人。聯合國教科文組織的這項計劃旨在鼓勵各成員國給予這些「活著的人類財富」官方承認，以鼓勵他們把自己掌握的知識和技巧傳授給年輕的一代。

瀕危語言

語言不僅僅是交流的工具，也反映了人們對世界的看法，而且是區分種族和個人的重要因素亦代表不同文化。世界上6000餘種語言中的50%以上是瀕危語言；6000餘種語言中的96%只被世界人口的4%使用；90%的語言沒有出現在網際網路上；平均每兩周就有一種語言消失；非洲語言的80%沒有相應的文字體系。聯合國教科文組織瀕危語言計劃的使命就是弘揚和保護瀕危語言和語言多樣性。

世界傳統音樂

音樂和樂器的作用不僅僅是產生聲響，傳統音樂和樂器體現了各個文明的文化、精神和美學價值，傳遞著各方面的訊息。聯合國教科文組織「世界傳統音樂收藏」是聯合國教科文組織保護和復興的計劃之一。

國際級非遺

UNESCO將一些對能促進文化交流、多樣性發展（ensuring visibility and awareness of the significance of the intangible cultural heritage and to encouraging dialogue, thus reflecting cultural diversity worldwide and testifying to human creativity）有幫助的非遺列入聯合國教科文組織無形文化資產名錄和優秀保護實踐名冊。2001至2008年，這個列表被稱為人類口述和非物質遺產代表作名錄，其判定標準更嚴格。

各地政府認定的國家級非遺

根據《保護無形文化資產公約》的規定，各締約國應在社區、群體和相關非政府組織的參與下，確認和確定境內各種無形文化資產項目，以編製無形文化資產清單，作為保護的基礎。

中華人民共和國

國務院於2006年（第一批）、2008年（第二批）、2011年（第三批）、2014年（第四批）、2021年（第五批）共公布五批國家級非遺代表性項目名錄，總量達1557項，按申報地區或單位統計則涵蓋3610個子項。

自第二批起設立「擴展項目」，允許不同地區共享同一項目編號（如「皮影戲」在多地獨立申報），強化區域性保護。

日本

日本政府在1950年的《文化財保護法》建立了日本文化財產，是最早開始保護物質和非物質文化財產的，早於教科文組織。其中非物質的部份除了登錄技藝本身，也登錄在該技藝上登

歷史淵源

道教作為中國本土宗教，其儀式、科儀、音樂、符籙、齋醮、宮觀建築與口傳教學，長期以來皆依賴師徒傳承與地方社群實踐而延續，故與非物質文化遺產的概念具有高度契合性。近代以來，隨著民俗學、人類學與文化遺產保護觀念的發展，學界逐漸將道教相關的儀式知識、身體技藝與地方信仰視為活態文化資源。二十世紀後期，聯合國教科文組織推動「非物質文化遺產」制度，中國亦於二十一世紀初建立國家級名錄與保護機制，促使多地道教科儀、廟會與傳統技藝被納入調查、申報與保護範疇。此一歷程不僅反映國際文化政策對「活的傳統」之重視，也使道教文化由宗教實踐、地方習俗與文化資產三重脈絡中，逐步獲得制度化的保存與研究。

主要內容

道教相關非物質文化遺產，係指以道教信仰體系為核心，並在長期歷史傳承中形成之祭儀、科儀、宮觀制度、經典誦習、音樂、舞蹈、服飾、法器製作與民間歲時節俗等活態文化表現。其主要內容涵蓋醮儀、齋法、祈禳、度亡、醮會與廟會等宗教實踐，並延伸至道士傳度、師承譜系、壇場佈設、步罡踏斗、符籙書寫、內外壇唱誦及道教音樂程式等技藝知識。此類文化遺產不僅承載宇宙觀、神明觀與修持倫理，亦在地方社群中發揮凝聚信眾、調節歲時、連結祖先與自然之社會功能。近代以來，隨著文化遺產保存觀念的建立，道教相關儀式與技藝逐漸被視為具歷史價值、藝術價值與社群認同意義之文化資產，其傳承方式亦由口傳心授與師徒制，轉向結合田野記錄、影像保存與制度化保護之多元模式。

相關典籍

道教作為中國傳統宗教之一，其相關典籍對非物質文化遺產之形成、傳承與研究具有基礎性意義。《道藏》及歷代續編、輯佚文獻，保存了齋醮科儀、符籙法術、戒律清規、養生修煉與神譜信仰等內容，為道教實踐的文字依據。南北朝以降之《真誥》《上清經》、唐宋以來的《雲笈七籤》《玉樞寶經》、明清科儀本與地方道壇抄本，皆可見儀式程式、唱誦規格與傳承師承之記載，反映活態宗教文化的歷史層累。此外，《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等經典所蘊含之齋戒、度亡、祈禳觀念，亦深刻影響民間節俗與地方信仰實踐。近現代學界則常藉《中華道藏》、地方志及田野調查材料，對道教音樂、法器、身體技藝與宮觀制度進行互證，藉以說明道教非物質文化遺產之文本基礎與實踐脈絡。

文化影響

非物質文化遺產作為當代文化治理與知識保存的重要概念，對道教傳承與研究產生了深遠影響。其核心在於強調儀式實踐、口傳傳承、技藝系統與社群認同之持續性，因而使道教科儀、齋醮法事、宮觀音樂、符籙書寫與宮觀建築相關技藝等，獲得超越宗教內部保存機制的公共文化定位。此一轉變不僅促使地方道教傳統被重新理解為活態文化資產，也推動學界與文化機構建立田野調查、影像記錄、文本整理與傳承人認定等保護模式。然而，非遺化過程亦可能使道教實踐在展示化、標準化與觀光化的框架下被重新編碼，進而改變其原有的宗教語境與社群運作方式。因此，非物質文化遺產的概念一方面提升了道教文化的可見度與保存資源，另一方面亦提出如何在文化保護與宗教自主之間取得平衡的重要課題。

不要混同

不要把 非物質文化遺產 與 五行、游神、無為、陰陽、偶像、天人合一 直接混同；它們只是由 《A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of J》、《The New-Style of the Pageant on Immortals Event in Changle》、《非遗传承下道教符文元素在装置艺术中的设计与应用研究》、《Evolving heritage in modern China: transforming religious sites for preservation》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D5D1AA2D5F5C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉，2025。關聯說明：論文指出龍虎山道教傳統體育具有的文化遺產屬性。
2. 〈The New-Style of the Pageant on Immortals Event in Changle〉，2025。關聯說明：官方將長樂游神活動描述為的文化類別。
3. 张欣怡，〈非遗传承下道教符文元素在装置艺术中的设计与应用研究〉，2025。關聯說明：作为研究背景，论文讨论其传承语境下的道教符文应用。
4. Aaron K. Reich，〈Conceptions of Divinity: Statue Making in Contemporary Taiwan and the Ritual of Embedding the Spirit (Rushen)〉，2024，DOI：10.1080/17432200.2024.2380278。關聯說明：摘要中分析的研究主題之一，指涉道教工藝與宗教實踐的交織。
5. 〈Evolving heritage in modern China: transforming religious sites for preservation and development〉，2024。關聯說明：相關法律政策框架，《國家級非物質文化遺產條例》涉及道教儀軌的保護。
6. 馬樂瑤，〈More than superstitious: 'pray Tai sui' as an intangible cultural heritage on a local scale in Hong Kong〉，2024。關聯說明：論文分析框架，UNESCO文化遺產保護概念。
7. Lam Lok Him、PerMagnus Lindborg、Francesco Aletta、Pui Yun Paulina Wong、Ran Yue，〈Multimodal Hong Kong: A review of policies regarding soundscape and smellscape of Chinese temples〉，2024，DOI：10.3397/in_2024_3302。關聯說明：論文涉及的遺產類型。
8. 高大偉，〈道教宮觀在當代的恢復路徑探析——基於對瀘州道教宮觀的田野調查〉，2024。關聯說明：宮觀恢復的政策支持形式。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《保護世界文化和自然遺產公約》、《保護無形文化資產公約》、《文化財保護法》、《道藏》、《真誥》、《上清經》、《雲笈七籤》、《玉樞寶經》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《中華道藏》、《非遗传承下道教符文元素在装置艺术中的设计与应用研究》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、五行、游神、無為、陰陽、偶像、天人合一。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「非物質文化遺產」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「非物質文化遺產」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「非物質文化遺產」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉。相關術語包括：中華人民共和國、五行、游神、無為、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「非物質文化遺產」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「非物質文化遺產」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈More than superstitious: 'pray Tai sui' as an intangible cultural heritage on a local scale in Hong Kong〉。相關術語包括：偶像、天人合一。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「非物質文化遺產」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Multimodal Hong Kong: A review of policies regarding soundscape and smellscape of Chinese temples〉。相關術語包括：天人合一。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「非物質文化遺產」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教宮觀在當代的恢復路徑探析——基於對瀘州道教宮觀的田野調查〉。相關術語包括：中華人民共和國、五行、游神、無為、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「非物質文化遺產」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「非物質文化遺產」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉。相關術語包括：五行、游神、無為、陰陽、偶像。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「非物質文化遺產」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「非物質文化遺產」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈The New-Style of the Pageant on Immortals Event in Changle〉。相關術語包括：游神、無為、陰陽、偶像、天人合一。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「非物質文化遺產」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。