頭城搶孤

頭城搶孤

概述

頭城搶孤，是每年農曆七月於台灣宜蘭的頭城鎮地區舉辦的中元搶孤活動，為台灣重要民俗祭典，也被視為臺灣規模最大的搶孤活動。至今以發展成涵蓋相關民間宗教儀式與官方、民間的週邊藝文活動。該活動至今正式指定為宜蘭縣無形文化資產之一。

沿革 台灣日治時期所舉行的頭城搶孤，由彭瑞麟於1935年所攝。

搶孤起源於佛教盂蘭盆會，頭城搶孤被認為與漢人遷移蘭陽平原開發之歷史密切相關，主要是由烏石港碼頭工人發起，另一說是自吳沙登上蘭陽平原次年，為紀念蒙難孤魂而舉辦。由於早期開墾過程中曾經歷天災、疾病和戰爭緣故使部分居民難以安葬，在魂魄無處安放。因此當地居民則訂於每年農曆七月集資舉辦普渡法會，並於農曆七月三十日（鬼門關）舉行的搶孤儀式，搶孤者需要彼此競爭攀爬孤柱，藉以迂祭品與順風旗以達到慎終追遠、普渡孤魂的目的。

對於該活動舉行的最早記載，可追溯到清道光5年（西元1825年）。噶瑪蘭通判烏竹芳曾於《噶瑪蘭廳志》〈蘭城中元〉一詩中提及搶孤。並於詩題下附註：「蘭每年七月十五夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪放燄；家家門首各搭高台，排列供果，無賴之徒爭相奪食，名為搶孤。」，早期孤棚則在頭城開成寺城隍廟前廣場舉行，另一個較低的飯棚則建在頭城慶元宮舉行。其中，由於慶元宮前原有碼頭，大坑里的船家可提供帆船桅桿作為搭設孤棚之用，造成頭城搶孤的孤棚都比其他地方高大，該廟虎邊廂廊則作為放置頭孤棚所需孤柱之所使用。然而對於關於清治時期頭城搶孤的活動樣貌，在《噶瑪蘭志略》和《噶瑪蘭廳志》均缺乏明確的記載。

由於活動的危險性及當時局勢不穩因素，光緒20年（西元1894年）劉銘傳有鑒於此將活動視為陋習，並下令禁止舉行，儘管曾在日治時期期間復辦，並曾被《臺灣日日新報》大篇幅連載了搶孤報導。在1935年9月8日的報導則特別以「全島唯一」為標題，並其後1936年增田福太郎、與1937年鈴木清一郎也前來觀察、記錄。在日治時期，已具有觀光、休閒及遊樂的性質，如宜蘭線鐵路會加開臨時列車，日本警察也會出來指揮交通，專賣品零售業者也搭上相關的商業廣告活動。然而，隨著皇民化運動以及第二次世界大戰的爆發，該活動於1937至1945年間停辦。

戰爭結束後，1946年，在頭圍鄉首任鄉長盧讚祥的倡議下，搶孤活動恢復舉辦，然而該年農曆七月三十日深夜的搶孤則發生一死一傷事件次年加裝安全網卻仍傳出意外，鎮長黃竹旺因而停辦，1949年後，臺北縣政府宜蘭區署行文頭城鎮代表以禁止迎神賽會且影響治安等原因，搶孤活動被禁止舉行。。隨後，頭城鎮民代表會成立「頭城鎮中元祭典委員會」，由各委員由現任代表與里長兼任，以代表會作為實質運作中元祭典單位。並持續於開成寺前辦理中元祭典。

復辦

1991年，因應時任宜蘭縣長游錫堃推行「文化立縣」指標，宜蘭縣政府舉行「紀念開蘭一九五週年系列活動」，決議在頭城復辦搶孤活動，在頭城中元祭典委員會多次舉行首次會議後，最後決定復辦並增加多項安全措施，並交由頭城鎮中元祭典委員會主導活動。儘管在1992、1993年都持續辦理，然而，由於每次舉辦都需要龐大的財政支出，在1994年及1995年便因經費補助、場地問題而兩次停辦，僅在頭城海水浴場旁文小二空地，舉行聯合祭典。直至1996年「開蘭二百年紀念」及宜蘭縣政府推動文化建設，搶孤得以再度舉行。1997年因臺灣省政府功能業務與組織調整確定，頭城中元祭典委員會透過對外提供「祈福斗燈」，接受民眾認購捐助輔助金，祭典委員會也不再對各村里補助任何經費。

1998-2003年期間，由於經費不足，搶孤而不得不暫停舉辦。2003年，社團法人宜蘭縣頭城鎮中元祭典協會成立，祭典協會成員主要由現任各里長及鎮民代表參與，並在2004年起獲宜蘭縣議會與宜蘭縣政府後則持續舉行至今，並演變成結合觀光和體育的民俗表演活動。

2006年12月27日，根據《文化資產保存法》第59條，及《傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法》第64條規定，以及以「兼具宗教民俗、體能競賽的崇敬、詭異和激烈，不止臺灣僅見，放眼世界各地民族亦是少有。」理由，「頭城搶孤」被公告為民俗節慶類文化資產。同年據報導，崁頂鄉地方人士曾數度往頭城搶孤儀式，希望屏東縣府及中央能有經費來恢復北院廟的搶孤儀式。

2020至2022年期間，受到嚴重特殊傳染性肺炎疫情的影響，當年的活動被迫停辦。當前搶孤主要在「頭城搶孤民俗教育園區」舉行。

孤棧製作 綁棧

通常在活動中，孤的棚架分為兩種主要類型，分別為「飯棚」和「孤棚」（臺羅：koo-tshián）。其中飯棚俗稱「乞丐棚」，期規模較小，高度約為18尺。通常棚上擺放一籮米飯，隨後由法師施展「化食法」以確保鬼魂可以得到充分的食物供應。該棚在早期曾在十五日進行搶棚活動，被視為搶孤前的熱身，因有著「頭城搶孤第一棧」之稱。該棚主要由下埔王爺棧負責建造。

孤棚則為正式

歷史淵源

頭城搶孤源於臺灣漢人社會的中元普渡與孤魂祭儀，屬於蘭陽平原沿海地區發展出的地方性民俗。其歷史淵源可上溯至清代移墾時期，當地居民因海難、瘴癘與墾拓衝突等因素，對無主孤魂與亡靈的敬畏尤深，遂於農曆七月或八月舉行普度，設孤棚、祭孤魂，以安撫幽冥、祈求地方平安。隨著祭典儀式逐漸定型，搶孤由原本的祭祀附屬活動，演變為兼具競技、團體合作與社群凝聚功能的民俗表演。日治時期以降，相關儀式曾因行政管理與地方社會變遷而有所調整，戰後則在地方士紳、廟宇與社團支持下得以延續。今日頭城搶孤雖已具觀光與文化展演性質，但其核心仍繫於中元普渡的信仰脈絡，反映民間對孤魂超薦、陰陽調和與地方共同體秩序的持續追求。

主要內容

頭城搶孤為臺灣宜蘭頭城地區重要的民俗祭典，通常於中元普渡結束後舉行，兼具祭祀亡魂、祈求地方平安與凝聚社群意識等功能。其核心儀式為搭建高聳的「孤棚」，棚體外壁塗抹油脂，使參與者須以團隊合作方式攀爬而上，取下頂端祭品，象徵競逐普施陰孤之後的福澤。此俗源於閩南移民社會的中元信仰，並在頭城地方發展出具代表性的在地形式。儀式過程包含設壇、普渡、豎孤棚、搶孤與謝醮等環節，結合道教科儀、民間信仰與地方組織動員，反映人神溝通、陰陽調和及共同體再確認的文化意涵。近代以來，頭城搶孤亦逐漸成為重要文化資產與觀光活動，其象徵意義由單純的祭厲儀式延伸為地方歷史記憶與文化認同的展現。

相關典籍

關於「頭城搶孤」之相關典籍，現存文獻多散見於地方志、寺廟沿革與民俗調查資料之中。清代及日治時期宜蘭地方志對頭城中元普度、孤棚搭設與競搶儀節多有概述，可見其源流與地方社會結構之關聯。戰後學者整理宜蘭民俗時，亦常以口述訪查、田野紀錄補充書寫，說明搶孤如何由超薦孤魂的中元科儀，逐步發展為兼具社群動員、技藝競逐與觀光展示的民俗活動。另如廟宇碑記、祭典公告與地方文化會刊，亦記錄祭儀程序、參與團體及規制變遷，對理解其由傳統信仰延續至當代文化資產化之過程，具有重要史料價值。

文化影響

頭城搶孤作為宜蘭頭城中元祭典的重要環節，不僅是地方性民俗競技，更在長期發展中形塑了北臺灣沿海社會的共同記憶與文化認同。其文化影響主要體現在三個層面：其一，搶孤儀式結合超度孤魂、安撫地方與祈求平安的宗教意涵，反映道教與民間信仰在中元普渡脈絡中的實踐樣貌；其二，活動由地方宗族、廟宇與社團共同承辦，促進社區動員與公共參與，成為凝聚地方社會的重要機制；其三，隨著媒體報導與觀光推廣，頭城搶孤逐漸由地方祭儀轉化為具代表性的文化資產，並被納入臺灣民俗多元性與無形文化遺產保存的討論之中。然其當代意義亦不僅在於表演化展示，更在於持續維繫儀式秩序、地方倫理與集體信仰的文化傳承功能。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3828DBA9C22E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《噶瑪蘭廳志》、《噶瑪蘭志略》、《臺灣日日新報》、《文化資產保存法》、《傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法》。相關概念或互讀詞包括：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「頭城搶孤」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「頭城搶孤」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頭城搶孤」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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