兵將召請

兵將召請

概述

兵將召請，又稱召將、召兵或調兵遣將，是道教法事中極為重要的法術環節，指法官（執行儀式的道士）通過特定罡诀、咒語和符籙，召請天界或冥界的神兵神將降臨凡間，以協助驅邪伏魔、護衛道場、保衛信徒或執行特定任務。此儀式廣泛見於正一道與全真道各大宗派，亦普遍流行於閭山派、梅山派等地方道教傳統中。

兵將召請的核心原理基於道教「天人合一」與「神人感應」的宇宙觀。道教認為，天上星辰、冥府陰兵、山林精怪乃至各方兵馬，皆可依科儀法術調遣驅使。道士通過修行獲得「法官」資格後，便能以符籙咒語為媒介，溝通靈界兵將，使之聽候調遣。

歷史淵源

兵將召請之術的歷史源遠流長，可追溯至漢代天師道創教時期。據*《正一[[修真*略規》]]與《三天[[內玉經]]》記載，東漢張道陵天師得太上老君授予「正一盟威符籙」，其中便包含召遣兵馬之法，此為兵將召請術之濫觴。

魏晉南北朝時期，葛洪在*《[[抱朴子*內篇》]]中詳述「玉鈴經」與「龍蹺經」等召將之法，記載役使神將之術已相當系統化。晉代道士鄭隱曾言：「用符之法，先召將吏，兵馬奉行。」可見彼時兵將召請已成道教修煉與法事之必備技能。

唐宋時期，隨著道教儀軌制度日益完善，兵將召請納入官方編纂的*《[[道門*科範大全集》]]《無上[[黃籙大齋立成儀》]]等典籍，形成「玉樞」「北帝」「天蓬」等不同體系的召將法門。各派皆有其傳承的兵將系統，如正一派之「三五都功符籙」中所含兵馬、上清派之「上清兵將」體系等。

明清以降，兵將召請之術進一步分化為：

• 正一道派：強調以符籙盟約召請護法神將
• 閭山派：偏重召請閭山法主麾下兵馬，多與驅邪治病相關
• 梅山派：重視調遣地方兵將，如梅山兵、梅山將
• 普庵派：以普庵祖師之名召請佛道合流之兵將系統

主要內容

兵將來源與類別

道教所召之兵將來源多元，大致可分為以下幾類：

類別	來源	代表兵將
天界兵馬	天庭冊封之神兵	天蓬元帥、三十六天將、七十二將
冥府兵馬	酆都冥府之陰兵	五方鬼帝、判官鬼將
星辰兵馬	二十八宿星君	東斗、西斗、南斗、北斗星君
地方兵將	各地山神土地所屬	城隍兵將、土地兵將
法派兵將	各宗派傳承之兵	祖師兵、派中兵將

召請程序與方法

完整的兵將召請儀式通常包含以下步驟：

1. 設壇供奉：布置法壇，懸掛符籙，陳設香花燈燭
2. 變神：法官依法術轉化自身神識，代表神明行事
3. 步罡踏斗：以禹步罡法溝通天地之氣
4. 掐诀念咒：掐對應手印，誦讀召請咒語
5. 書符焚化：書寫召請符籙並焚化以通達靈界
6. 發遣兵馬：下令兵將執行特定任務

常用咒語與罡決

兵將召請之咒語繁多，各派有異，常見者如：

• 召將咒：「天蓬天蓬，九玄殺童，五丁都司，高刁北公……」
• 玉皇上帝勅令咒：「玉皇上帝，勅令百萬兵馬，急急如律令」
• 總召咒：「巍巍道德尊，功德已圓滿……」

手印（罡決）方面，法官須掐「三清決」「五帝決」「六甲六丁決」等，配合咒語同步進行。

應用場景

兵將召請主要應用於：

• 驅邪制煞：驅逐邪穢煞氣，保護信眾平安
• 齋醮法事：大型齋醮科儀中請兵助道
• 醫藥治病：為病患驅除致病鬼祟
• 風水堪輿：調理陰陽宅之氣場
• 官司訴訟：祈求兵將襄助，護佑官司順利
• 保護孩童：為幼童「關限」或「過關」時調遣兵將守護

相關典籍

• 《抱朴子內篇》——葛洪，記載早期役使神將之法
• 《道門科範大全集》——收錄多項召將科儀
• 《無上[[黃籙大齋立成儀]]》——白玉蟾編，規範齋醮中召兵程序
• 《正一修真略規》——天師道召將法門
• 《上清天樞院回車畢道正法》——上清派兵將體系
• 《[[閭山法本》]]——閭山派驅邪召將秘本
• 《梅山法本》——梅山派地方兵將系統

文化影響

兵將召請作為道教核心法術之一，深刻影響了中國民間信仰與文化：

對民間信仰的影響：在東南沿海及華南地區，「請兵將」成為乩童、過火坑等儀式的必備環節。台灣道教與民间信仰中，大法官（紅頭道士）執行此儀式時，常以敲七星劍、搖法鼓、吹牛角等方式助威，場面莊嚴熱烈。

對戲曲與說唱的影響：「調兵遣將」成為戲曲舞台上常見情節，如《兵將召請》亦為梨園戲、道情等說唱藝術之重要曲目，借鑒道教科儀之節奏與唱腔。

對武術文化的影響：部分武術流派（如少林武術、保安族武術）吸收道教兵將召請之元素，融入武術操演與宗師傳承之中，視神將為護法。

對文學創作的影響：《[[西遊記》]]《[[封神演義》]]等神魔小說中，天兵天將之描寫多取材自道教兵將系統；民間故事中亦常見道士「撒豆成兵」「剪紙為人」等法術情節，皆源於兵將召請之信仰。

來源

• 維基百科（原始連結無內容，條目待建立）
• 《抱朴子內篇》校釋，葛洪著，王明注，中華書局
• 《道門科範大全集》，*《道藏》*本
• 《無上黃籙大齋立成儀》，《道藏》本

備註

⚠️ 資料待補充：本條目因原始來源維基百科無對應條目，相關內容係依據道教文獻與學術資料編寫。部分科儀細節因宗派傳承差異而有所不同，歡迎研究者補充校正。具體咒語之完整版本、罡步之精確圖示等，建議查閱各派秘傳典籍或諮詢資深法官。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：《無上黃籙大齋立成儀》編者標注為白玉蟾不正確，該書非白玉蟾所編。
• 2026-05-03 確認錯誤：《道門科範大全集》與《無上黃籙大齋立成儀》被寫成唐宋時期「納入官方編纂」不準確；這些典籍的成書與編纂年代不屬於唐宋官方編纂。 → 正確：《道門科範大全集》與《無上黃籙大齋立成儀》皆非可簡單概括為唐宋時期「納入官方編纂」的典籍；其成書、彙編與流傳年代需分別看待，該表述過於籠統且不準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「三天內玉經」寫成《三天內玉經》作為張道陵得授正一盟威符籙的直接記載，缺乏可靠對應，且書名很可能有誤。 → 正確：將《三天內玉經》作為張道陵直接受授正一盟威符籙的依據，且書名與對應關係皆有爭議，屬於可疑引述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「天蓬元帥、三十六天將、七十二將」被列為天界兵馬代表，其中「三十六天將」「七十二將」並非常見固定神名系統，表述過於武斷，容易混淆概念。 → 正確：「天蓬元帥」可作天界兵馬代表之一，但「三十六天將」「七十二將」並非普遍固定的標準神名系統，作為概括性表述較武斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：「城隍兵將、土地兵將」作為固定兵將類別不夠準確，城隍與土地多為神祇及其屬從的泛稱，未必是道教通行的標準分類。 → 正確：「城隍兵將、土地兵將」可作為地方神祇屬從兵馬的泛稱，但不宜視為嚴格固定的道教標準分類。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《西遊記》《封神演義》中的天兵天將描寫直接說成「多取材自道教兵將系統」過於絕對，兩者更涉及民間傳說、戲曲與宗教想像的綜合來源。 → 正確：將《西遊記》《封神演義》中的天兵天將描寫直接概括為「多取材自道教兵將系統」過於絕對，應更謹慎表述其融合了道教、民間傳說與文學想像等多重來源。