存思存想

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id: cun_si_cun_xiang
type: ritual
aliases: [存思, 存想, 存神, 內視]
created: 2026-04-27
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%98%E6%80%9D%E5%AD%98%E6%83%B3]
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# 存思存想

## 概述

存思存想，又稱存思或存想，是道教重要的一種內丹修煉[法門](/n/concept/法門)，屬於上清派修煉体系的核心技法。其原理為透過意念的集中與[觀想](/n/concept/%E8%A7%80%E6%83%B3)，將外界之神氣、能量攝入體內，或引導體內之[氣機](/n/concept/qi_ji)運行，以達到安神定魄、[通神](/n/concept/%E9%80%9A%E7%A5%9E)達真的修煉效果。此法門強調以心念觀想為主，輔以[誦經](/n/ritual/%E8%AA%A6%E7%B6%93)、服氣等功夫，為道教「守真抱一」修道功夫的重要組成部分。

存思存想與守一、坐忘同屬道教三大主流修煉法門，各有特色又相互關聯。存思法門尤其重視觀想人體內部之[神祇](/n/concept/神祇)、宮府以及宇宙天界之景象，透過意念投射，使修煉者[與道合一](/n/concept/%E8%88%87%E9%81%93%E5%90%88%E4%B8%80)、[長生](/n/concept/%5B%E9%95%B7%E7%94%9F)久視。

## 歷史淵源

存思之法起源於先秦道教萌芽時期，與古代[神仙家](/n/sect/神仙家)、[黃老](/n/concept/%E3%80%8A%5B%5B%E9%BB%83%E8%80%81)道的思想密切相关。《[道德](/n/scripture/%E3%80%8A%5B%5B%E9%81%93%E5%BE%B7)經》中「*致虛極，守靜篤*」的思想可視為存思法的理論淵源。[東漢](/n/location/eastern_han)時期，道教[經典](/n/scripture/經典)《太平經》已提及「內視」、「守神」等修煉方法，為存思法的形成奠定基礎。

[魏晉](/n/location/魏晉)時期是存思法門發展的關鍵階段。上清派[祖師](/n/concept/祖師)[楊羲](/n/person/楊羲)、[許謐](/n/deity/許謐)等人傳承《上清大[洞真](/n/concept/%E3%80%8A%5B%5B%E6%B4%9E%E7%9C%9F)經》等經典，將存思法門系統化、理論化，形成以上清經法為核心的修煉體系。[東晉](/n/location/東晉)葛洪《抱朴子》內篇亦詳載存思之法，指出存思可「遠覽遐觀，近審一身」，為存思法門的傳播作出重要貢獻。

*南北朝至[[隋唐*時期]]，存思法門臻於成熟。[陶弘景](/n/person/陶弘景)《[真誥](/n/paper/41a17633db78)》、《[登真](/n/concept/%E7%99%BB%E7%9C%9F)隱訣》等著作對存思程序、觀想對象、神祇形象有詳盡記述。此後歷代[道門](/n/concept/%E9%81%93%E9%96%80)對存思法多有傳承發揮，形成不同流派與操作規範，流傳至今。

## 主要內容

### 基本原理

存思存想之核心原理建基於道教「形神合一」的宇宙觀與人體觀。道教認為人體為小宇宙，內有五臟六腑、各司其神；若能以意念攝取外界元氣，導引其入駐體內*相應*[臟腑](/n/concept/臟腑)，便可安定魂魄、延年卻病。存思即是透過「存想」功夫，以心念觀想特定神祇或景象，召攝元氣，實現天人合一的修煉目標。

### 操作方法

存思存想的具體操作可分為以下層次：

一、收心靜神：修煉者先需[端坐調息](/n/concept/%E7%AB%AF%E5%9D%90%E8%AA%BF%E6%81%AF)，使心神收斂、思慮漸止。此為存思之預備功夫，類似佛教禪修的「止」。

二、選擇對象：根據修煉目的，選擇觀想對象。常見者包括：
- 觀想體內特定部位之神祇（如心神、[肝神](/n/deity/%E8%82%9D%E7%A5%9E)）
- 觀想宇宙星辰、日月之光氣
- 觀想特定[符籙](/n/concept/符籙)、形象
- 觀想身外仙境、神山

三、意念觀想：選定對象後，以清晰生動的心念觀想其形象、光色、氣韻，並嘗試與之感應交融。

四、[歸根](/n/concept/%E6%AD%B8%E6%A0%B9)[返照](/n/concept/%E8%BF%94%E7%85%A7)：觀想完畢，將意念收回，歸於丹田或臍中，使攝取之元氣歸於己身。

### 修煉層次

存思法門依據觀想深淺、感應程度可分為不同層次：
- 小存思：觀想體內臟腑諸神，安身[護命](/n/concept/%E8%AD%B7%E5%91%BD)
- 大存思：觀想宇宙大羅天境，[與道合真](/n/concept/%E8%88%87%E9%81%93%E5%90%88%E7%9C%9F)
- 坐存：靜坐中行存思之法
- 行存：行走坐臥間不忘存思

## 相關典籍

| 典籍名稱 | 時代 | 主要內容 |
|---------|------|---------|
| 《[上清大洞真經](/n/scripture/上清大洞真經(1))》 | 東晉 | 上清派存思法之根本經典，詳述三十九章存思程序 |
| *《抱朴子·內篇》* | 東晉·葛洪 | 記錄早期存思方法與理論 |
| 《真誥》 | 南梁·陶弘景 | 系統記述上清派存思實踐與仙真事跡 |
| 《[登真隱訣](/n/scripture/%E7%99%BB%E7%9C%9F%E9%9A%B1%E8%A8%A3-081c90a5)》 | 南梁·陶弘景 | 闡釋上清經法之存思要義 |
| *《道教義樞》* | 唐·孟安排 | 從[義理](/n/concept/義理)角度詮釋存思法門 |

## 文化影響

存思存想作為道教核心修煉法門，對中國傳統文化產生深遠影響：

在醫學養生層面，存思法與中醫[臟腑理論](/n/concept/%E8%87%9F%E8%85%91%E7%90%86%E8%AB%96)相結合，形成獨特的[氣功](/n/ritual/氣功)導引體系，對後世太極拳、八段錦等健身[功法](/n/concept/gongfa)有啟發作用。

在[文學](/n/concept/literature)藝術層面，存思法門的幽微玄妙為詩人、畫家提供創作靈感。歷代[神仙道](/n/concept/神仙道)釋圖、仙境山水畫皆可見存思觀想的影子。

在宗教實踐層面，存思法門為道士日常修煉、[齋醮](/n/ritual/齋醮)[科儀](/n/ritual/ke_yi)的重要組成部分，至今仍是道教人士修行的必修功課。

## 來源

- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%98%E6%80%9D%E5%AD%98%E6%83%B3
- 《上清大洞[真經](/n/scripture/%E7%9C%9F%E7%B6%93)》
- 葛洪《抱朴子·內篇》
- 孟安排《道教義樞》
- 丁培仁《[道教修煉](/n/concept/%E9%81%93%E6%95%99%E4%BF%AE%E7%85%89)學》（宗教文化出版社）

## 備註

資料待補充：本條目關於存思存想的具體操作細節、早期發展脈絡及區域流派差異等內容，因原始資料不足，難以作更詳盡的學術性描述，亟盼方家補充原始文獻或[田野調查](/n/concept/田野調查)資料。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-05-03 誤報排除：「道教三大主流修煉法門」的說法過於武斷，並非公認固定分類；常見的是把存思與守一、坐忘並提，但不宜直接說成三大主流。
• 2026-05-03 確認錯誤：《上清大洞真經》成書與定型年代表述不準確。該經與上清經系主要形成於東晉末至南朝梁陳間的傳授、整理過程，不能簡單寫成「東晉」單一年代。 → 正確：《上清大洞真經》與上清經系的形成、整理與定型，通常不宜僅標示為單一「東晉」年代；較常概括為東晉末至南朝梁陳間的傳授與編纂過程。
• 2026-05-03 確認錯誤：《真誥》與《登真隱訣》的朝代標註不準確。陶弘景雖活動於南朝梁，但這些著作的成書與流傳不能籠統寫成「南梁」且《真誥》更常被視為輯錄、整理上清傳授文獻，年代表述需更謹慎。 → 正確：《真誥》與《登真隱訣》雖與陶弘景相關，且陶弘景活動於南朝梁，但其成書、輯錄與流傳過程較複雜，不宜簡化為「南梁」單一朝代定型。
• 2026-05-03 確認錯誤：「東漢時期，道教經典《太平經》」的表述過度簡化且有時代歸屬問題。《太平經》形成於東漢末年、魏晉間仍有傳抄整理，不能直接視為成熟的「道教經典」在東漢整齊定型。 → 正確：《太平經》一般認為形成於東漢末，且在魏晉間仍有傳抄整理；將其直接表述為東漢時期成熟定型的道教經典，屬過度簡化。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐·孟安排」的朝代歸屬可疑，孟安排通常被認為是唐代人，但《道教義樞》成書與作者資訊在學界有一定歧見，直接定為「唐·孟安排」略武斷。 → 正確：《道教義樞》通常與唐代道教文獻相關，孟安排也多被視為唐人，但其作者與成書背景在學界確有歧見；直接定為「唐·孟安排」略顯武斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：「至今仍是道教人士修行的必修功課」過於絕對。存思/內觀在部分道派與修持中重要，但不能概括為所有道教人士的必修功課。 → 正確：存思或內觀在道教修持中重要，但不能概括為所有道教人士「至今仍是必修功課」；此說法過於絕對。