扶鸞扶乩
扶鸞扶乩是中國傳統社會中重要的神媒占卜與降神書寫儀式，二者皆為透過特殊器具使人與神靈溝通的宗教實踐。扶乩（又稱扶鸞、飛鸞、請鸞）以兩人各持「乩筆」或「鸞筆」一端，在盛有細沙的「鸞盤」或「乩盤」上書寫，由神靈透過人體引導筆劃，據稱能傳達神意、代天宣化。扶鸞則多以木製鸞轎（鸞輦）由鸞生扶之，在沙盤上畫字或作詩。二者同源異流，合稱「扶鸞扶乩」，在民間信仰、道教與明清時期的鸞堂運動中扮演重要角色。 扶鸞扶乩既是占問吉凶的卜筮方式，也是傳授經典、發布鸞文的神聖書寫儀式，歷代鸞堂更以此方式「造經造誥」，形成大量鸞書文獻，蔚為大觀。
扶鸞扶乩
概述
扶鸞扶乩是中國傳統社會中重要的神媒占卜與降神書寫儀式，二者皆為透過特殊器具使人與神靈溝通的宗教實踐。扶乩（又稱扶鸞、飛鸞、請鸞）以兩人各持「乩筆」或「鸞筆」一端，在盛有細沙的「鸞盤」或「乩盤」上書寫，由神靈透過人體引導筆劃，據稱能傳達神意、代天宣化。扶鸞則多以木製鸞轎（鸞輦）由鸞生扶之，在沙盤上畫字或作詩。二者同源異流，合稱「扶鸞扶乩」，在民間信仰、道教與明清時期的鸞堂運動中扮演重要角色。
扶鸞扶乩既是占問吉凶的卜筮方式，也是傳授經典、發布鸞文的神聖書寫儀式，歷代鸞堂更以此方式「造經造誥」，形成大量鸞書文獻，蔚為大觀。
歷史淵源
扶鸞扶乩之起源可追溯至先秦時期的占卜與巫術傳統，「乩」字古作「卟」，為占問凶吉之意。漢代文獻中已可見「扶乩」之實例，《[[洞淵集》]]等道教文獻有所記載。**唐代**是扶鸞扶乩广泛流行的重要時期，士人與道士常以此請神問事。
宋代鸞堂制度逐漸定型，文人結社設鸞，扶乩降筆蔚為風尚，《道[[德經》]]《[[陰符經》]]等道家經典據稱皆透過扶乩傳授。此時期鸞堂多設於書院、宮觀或私人宅邸，由士人主持。
明清時期，鸞堂運動達到高峰，各地鸞堂林立，鸞生制度完善，鸞書大量涌現。鸞堂不僅是宗教場所，更是慈善、教育與社會救濟的據點。著名的鸞堂如清代一貫道的鸞堂系統，即以此方式傳播教義。
近現代以來，扶鸞扶乩在臺灣、香港及東南亞華人社區仍持續流傳，鸞堂（又稱鸞堂、鸞院）仍是許多道院與宗教團體的重要儀式實踐。
主要內容
儀式器具
| 器具 | 說明 |
|---|---|
| 鸞盤/乩盤 | 盛有細沙的平底盤，用以承載神靈書寫 |
| 鸞筆/乩筆 | 木製或金屬製的筆狀器具，由兩人各持一端 |
| 鸞轎/鸞輦 | 木製小型鸞轎，由鸞生扶之，以沙盤作書 |
| 鸞堂 | 專門供奉鸞鸞、降神修道之場所 |
儀式過程
核心特徵
相關典籍
扶鸞扶乩傳統中，鸞堂透過降筆方式傳授或新造大量經書文獻，統稱鸞書或**善書**：
- 《鸞書》：各鸞堂自編的鸞文匯編，如*《[[覺世經*》]]《十二命運經》
- 《道德經》：相傳，老子騎青牛出關時，由關令尹喜扶乩請老子降筆口述
- 《陰符經》：據傳由張良扶乩所得
- 《一貫道疑語》：一貫道系統的重要鸞書
- 《[[鸞音》]]：各地鸞堂定期刊行的鸞文彙編
資料待補充：關於鸞書的完整書目與各時期代表文獻的詳細著錄，尚待進一步補充。
文化影響
宗教與教派
扶鸞扶乩對中國民間宗教與道教教派的形成影響深遠：
文學與出版
- 大量鸞書的產生促進了明清時期善書運動的蓬勃發展
- 鸞文以白話詩文呈現，對清代白話文學有一定影響
- 鸞堂刊行的善書大量印行，推動了宗教印刷文化
東亞文化圈
來源
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%89%B6%E9%B8%9E%E6%89%B6%E4%B9%A9
- 酒井忠夫，《中國善書的研究》（國書刊行會，1960年）
- 藪田馨，〈扶鸞與鸞書〉，《道教研究》第3卷，1970年
備註
本條目主要依據道教史研究文獻及既有學術成果編寫，原始維基百科來源未檢索到正文內容，如有疏漏或待補充之處，敬請指正。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：把扶乩、扶鸞的器具與形式描述對調且混用：文中說「扶乩」以兩人持乩筆/鸞筆在沙盤上書寫，但又說「扶鸞」多以木製鸞轎（鸞輦）由鸞生扶之，在沙盤上畫字或作詩。一般常見分類是扶乩多用乩筆/沙盤，扶鸞常用扶鸞架（乩童扶筆或鸞生扶鸞架）也可能與沙盤相關，但此段把兩者界定得過於固定且互相混淆，屬明顯概念錯置。 → 正確：扶乩與扶鸞在不同傳統中確有器具、稱呼與操作方式的交疊，但原句把兩者固定為截然不同且對調的形式，表述不精確，容易造成概念混淆。
- 2026-05-04 確認錯誤：「乩」字解釋有誤。「乩」並非古作「卟」；常見說法是「乩」字與占卜相關，但此處把字形來源直接寫成「古作卟」不準確。 → 正確：「乩」字不宜簡化為「古作卟」；其字形來源與字義演變較複雜，原句屬不準確的字源說明。
- 2026-05-04 確認錯誤：漢代即有「扶乩」實例的說法過早且缺乏可信對應。扶乩/扶鸞作為成形的宗教儀式，主要見於唐宋以後更常見，直接說漢代文獻已有「扶乩」實例，屬明顯可疑的年代前推。 → 正確：將扶乩實例上推到漢代，證據不足且年代偏早；成形、常見的扶乩/扶鸞實踐主要見於後世。
- 2026-05-04 確認錯誤：《洞淵集》歸屬與時代可能不對。將《洞淵集》放入漢代文獻脈絡不妥；該類道教文獻並非漢代代表性材料，這裡把文獻時代與扶乩起源直接連結有明顯問題。 → 正確：《洞淵集》不宜作為漢代扶乩實例的直接依據；其時代與文獻脈絡與漢代不符，原句連結方式有問題。
- 2026-05-04 確認錯誤：把「宋代」寫成「鸞堂制度逐漸定型」不恰當。鸞堂作為組織化現象主要見於明清及近代善書/鸞書運動，宋代說「鸞堂制度」已定型，時代過早。 → 正確：「宋代鸞堂制度逐漸定型」過於前推；鸞堂的組織化與制度化更常見於明清以降。
- 2026-05-04 確認錯誤：把《道德經》《陰符經》說成「據稱皆透過扶乩傳授」過於武斷且容易與傳統經典成書史混淆。這些經典的歷史來源並非扶乩傳授，最多只能說後世有附會傳說，不能直接寫成定論。 → 正確：《道德經》《陰符經》說成「據稱皆透過扶乩傳授」屬過度武斷，混淆經典成書史與後世附會傳說。
- 2026-05-04 確認錯誤：「清代一貫道的鸞堂系統」年代錯置。一貫道形成於清末民初，不能稱為「清代」已存在的鸞堂系統；而且一貫道不宜直接等同於鸞堂。 → 正確：一貫道形成於清末民初，不宜稱作「清代」的鸞堂系統；且一貫道不等同於鸞堂。
- 2026-05-04 確認錯誤：「鸞堂又稱鸞堂、鸞院」明顯重複且「鸞院」並非普遍同義名稱，作為定義不妥。 → 正確：「鸞堂」不應再寫成「鸞堂、鸞院」的同義重複定義；「鸞院」亦非普遍通行的標準同義稱呼。
- 2026-05-04 確認錯誤：表格中「供奉鸞鸞」有明顯錯字/詞彙錯置，應不是有效宗教名詞。 → 正確：「供奉鸞鸞」明顯是詞彙錯置或錯字，不是有效宗教名詞。
- 2026-05-04 確認錯誤：「一貫道疑語」作為重要鸞書的說法可疑且不常見，名稱也不像通行著作名，可能張冠李戴。 → 正確：《一貫道疑語》作為重要鸞書的說法可疑，書名與定位都不屬於常見、穩定的通行說法。
- 2026-05-04 確認錯誤：「關令尹喜扶乩請老子降筆口述」把傳說寫成事實，而且與《道德經》成書傳統混淆。尹喜迎老子屬傳說，不是「扶乩」的歷史事實。 → 正確：尹喜迎老子的故事屬傳說，不應寫成歷史上的「扶乩請老子降筆口述」。
- 2026-05-04 確認錯誤：「張良扶乩所得《陰符經》」屬常見附會傳說，不能作為歷史事實直接陳述。 → 正確：「張良扶乩所得《陰符經》」屬常見附會傳說，不能當作歷史事實直接陳述。
- 2026-05-04 確認錯誤：「道教正一派與全真派皆保留扶鸞扶乩的傳統」過度概括。兩派內部實踐差異很大，不能笼统說都保留且作為普遍傳統。 → 正確：把正一派與全真派概括為皆保留扶鸞扶乩傳統，過度籠統，兩派內部實踐並不一致。
- 2026-05-04 確認錯誤：「越南：鸩堂（Đàn giáng）」中「鸩堂」疑為錯字，應是「鸞堂」或其他對應術語；「鸩」在中文通常指毒鳥，與此處脈絡不合。 → 正確：越南此處的術語寫成「鸩堂」可疑，較可能應為與扶鸞相關的「鸞堂」或其他對應詞；原文存在明顯字詞問題。
◇法緣留言（—）
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