庚申會

庚申會

概述

庚申會是中國傳統民間信仰與道教相結合的一種宗教習俗，又稱「守庚申」或「庚申信仰」。此信仰以守護「庚申日」為核心，信徒相信在人體內寄居的「三尸蟲」會在庚申日夜晚上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為防止三尸蟲稟報，人們必須於庚申日整夜不寐，守護自身。此信仰融合了道教的形神觀、報應思想與民間的驅邪祈福儀式，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。

歷史淵源

庚申信仰的淵源可追溯至古代中國的道教經典與神仙思想。道教理論認為人體由形、氣、神三者構成，而「三尸蟲」又被稱為「三彭」或「上尸、中尸、下尸」，分居於人體的上、中、下三焦，分別紀錄人的過錯。

《抱朴子內篇》與*《[[雲笈七籤*》]]等道教文獻中均有關於三尸蟲的記載，指出其性喜人們過度享受酒肉葷腥，並在庚申日乘人之間隙上升稟報。庚申日屬於六十甲子循環中的第五十七位，依天干地支紀年法，每六十年出現一次庚申年，每月有一庚申日，每六十日輪值一次。

此信仰在魏晉南北朝時期逐漸成型，至唐宋年間已廣泛流行於民間，並隨著文化交流傳入日本、朝鮮半島、越南等地，形成各具特色的本地化形態。

主要內容

庚申日的計算

庚申日為干支紀日中的第五十七位，每六十日循環一次。信徒會依據黃曆或道教历法推算庚申日，於該日執行守護儀式。

三尸蟲信仰

三尸蟲信仰是庚申會的核心教義基礎：

• 上尸彭踞：居住於頭部，記錄人的貪慾與妄想
• 中尸彭躓：居住於胸腹，記錄人的嫉妬與怨恨
• 下尸彭蹻：居住於足部，記錄人的淫慾與貪食

三尸蟲每逢庚申日之夜，便試圖離開人體上升天庭稟告。信徒相信，若能在庚申夜保持清醒不寐，三尸蟲便無法離開，自身罪過亦不會被稟報，從而可延年益壽、免除災厄。

守庚申儀式

傳統的守庚申儀式包括：

1. 齋戒沐浴：庚申日前夕沐浴更衣，茹素戒殺
2. 清淨場所：打掃居所，懸掛庚申符籙或神像
3. 通宵不寐：整夜誦經、靜坐或聚會，直至天明
4. 團體共修：親友相聚，互相警戒，防止睡著
5. 祈福納祥：天明後焚香謝神，祈求庇佑

庚申會的組織形態

庚申會通常以村落、社區或宗教團體為單位組織，設有會首或主持人，負責推算庚申日、召集信徒、主持儀式等事宜。部分地區的庚申會發展出固定的組織章程與歲時活動。

相關典籍

• 《[[抱朴子內篇》]]——葛洪撰，記載三尸蟲之說
• 《雲笈七籤》——道教類書，詳述三尸九蟲之說
• 《太上三尸中經》——道教經典，論述三尸蟲之屬性
• 《庚申信仰研究》——現代學術著作（資料待補充）

文化影響

庚申信仰對東亞文化圈產生深遠影響：

中國民間信仰

在中國各地，庚申會與地方廟宇、祖先崇拜相結合，形成具有地方特色的祈福驅邪活動。部分地區將守庚申與中元節、重陽節等傳統節日相聯繫。

日本文化傳播

庚申信仰傳入日本後發展為「庚申待」（こうしんまち），成為日本傳統民俗的重要組成部分，並被列入聯合國非物質文化遺產候選項目。

越南與朝鮮半島

庚申信仰亦傳入越南（稱為「庚申祭」）與朝鮮半島，形成具有當地特色的信仰實踐。

現代延續

儘管現代社會生活節奏變遷，庚申信仰在部分華人社區與道教團體中仍有傳承，尤其在台灣、香港及東南亞華人社區可見其遺緒。

爭議與學術觀點

學術界對庚申信仰的起源與性質存在不同觀點：

• 道教學者認為庚申信仰源於道教對人體精氣神的修煉理論，屬於道教修煉體系的一部分
• 民俗學者強調其作為社區凝聚與文化傳承的社會功能
• 宗教學者關注其與其他宗教的互動關係，以及在現代社會中的轉型與適應

來源

資料待補充。本條目內容基於道教文獻與民俗資料編寫，部分細節有待進一步考證。歡迎補充相關學術研究與原始文獻來源。

## 說明

庚申會條目已根據現有資料編寫完成。以下事項請注意：

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2. **內容來源**：條目內容主要依據：
 - [道教典籍](/n/scripture/道教典籍)[中關](/n/concept/zhong_guan)於「三尸蟲」的記載
 - 民俗學研究的一般性知識
 - 庚申信仰在東亞文化圈流傳的通說

3. **待補充項目**：
 - 確切的原始文獻來源
 - 學術研究論文
 - 具體的地方性庚申會團體資料

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