供天
供天，又稱祭天、謝天或拜天，是道教傳統齋醮科儀中重要的祭祀儀式。此儀式主要用於向天界神明稟報功課、祈求庇佑、懺悔罪愆或答謝神恩。供天儀式通常由道觀或宮廟的道士主持，在特定節日或有事相求時舉行。儀式核心在於以香、花、燈、水、果等供品供奉昊天金闕玉皇上帝及諸天神祇，透過莊嚴的科儀程序，達成人與天界神明溝通的目的。
供天
概述
供天，又稱祭天、謝天或拜天，是道教傳統齋醮科儀中重要的祭祀儀式。此儀式主要用於向天界神明稟報功課、祈求庇佑、懺悔罪愆或答謝神恩。供天儀式通常由道觀或宮廟的道士主持，在特定節日或有事相求時舉行。儀式核心在於以香、花、燈、水、果等供品供奉昊天金闕玉皇上帝及諸天神祇，透過莊嚴的科儀程序，達成人與天界神明溝通的目的。
歷史淵源
供天之俗淵源久遠，可追溯至中國古代的祭天傳統。《周禮》記載「以祀昊天上帝」，說明周代已有正式的祭天禮儀。道教形成後，將古代祭天儀式吸收融合，發展出道教科儀體系中的供天法事。隨著道教在宋元時期的成熟發展，供天科儀逐漸規範化，形成今日所見的完整儀式流程。不同道派如正一道、全真道對供天儀式均有傳承，雖細節略有差異，但核心義理與基本結構保持一致。
主要內容
供奉對象
供天的主要供奉對象為**昊天金闕玉皇上帝**，即民間所稱之玉皇大帝。同時亦供奉三元大帝、北極[[紫微大帝]]、南斗北斗諸星君以及天地水三界神祇。供奉对象的多少視乎法事規模與主辦者需求而定。
供品布置
傳統供品包括：
儀式流程
供天科儀主要包含以下程序：
- 淨壇：蕩滌不淨，肅清道場
- 啟師：恭請祖師降臨監壇
- 上香：焚香禮拜，達信上帝
- 誦經：諷誦*《[[玉皇經*》]]或其他經文
- 步虛：詠唱仙樂，讚美神明
- 宣疏：朗讀祈求文疏，上達天庭
- 拜懺：懺悔己過，祈求赦罪
- 送聖：恭送神明回鸞
相關典籍
文化影響
供天儀式在華人社會中影響深遠，不僅是道觀的重要宗教活動，亦滲透至民間信仰之中。許多傳統節日如春節、元宵、中秋等，民间皆有祭天謝神的習俗。供天所體現的天人[[合一思想]]，反映了傳統中國社會對天道的敬畏與順應，對於強化社會的和諧穩定具有積極作用。直至今日，兩岸三地道教宮廟每逢重要節慶仍會舉行供天法事，此一傳統持續傳承不絕。
來源
備註
本條目原始資料来源页面显示無內容，相關資訊係依據道教傳統科儀文獻及 general knowledge 編寫，資料可能有待補充與校正。
校對記錄
- 2026-05-09 確認錯誤：「宋元時期」作為供天科儀成熟並規範化的說法過於武斷，現有道教科儀的形成與定型並非僅限宋元，且不同地域與道派的發展時間不一致，屬明顯可疑的歷史概括。 → 正確：「宋元時期」可作為道教齋醮科儀制度化、文獻化與地方傳衍加速的重要時段，但不宜理解為供天科儀唯一或全部的形成期；其源流可上溯至更早的天帝祭祀與道教醮儀發展，且各地域、各道派定型時間不一。
- 2026-05-09 確認錯誤：「玉皇上帝」與「玉皇大帝」雖可通稱，但文中將「昊天金闕玉皇上帝」直接等同為民間所稱「玉皇大帝」，表述可接受；然而把「三元大帝」列為供天主要供奉對象並非普遍的供天核心對象，容易混淆不同科儀的供奉範圍。 → 正確：「昊天金闕玉皇上帝」可通稱為「玉皇上帝」或民間常稱的「玉皇大帝」；但將「三元大帝」列為供天主要供奉對象並不普遍，較常見的供天主神仍以玉皇、三清、四御、天尊、諸天星宿等系統為主，具體名單依科儀與道派而異
- 2026-05-09 確認錯誤：「正一道、全真道對供天儀式均有傳承」過於籠統。供天作為齋醮科儀，主要見於正一道及民間法派系統，全真道並非普遍以齋醮科儀中供天為主要傳承內容，這樣並列容易造成歸屬誤解。 → 正確：供天科儀主要見於正一道、民間法派及相關齋醮傳統；全真道並非普遍以此類齋醮供天儀式作為核心傳承，但部分全真宮觀或地區性科儀傳統仍可能吸收類似禮儀元素。
- 2026-05-09 確認錯誤：「春節、元宵、中秋等，民间皆有祭天謝神的習俗」將多個節日一概而論，缺乏準確性；其中春節、元宵較常見，並非中秋普遍都有祭天習俗，屬明顯過度概括。 → 正確：春節、元宵確有較常見的祭天、謝神或迎神活動；中秋則並非普遍都以祭天謝神為核心習俗。若表述為「部分傳統節日與地方習俗中有祭天謝神活動」會更準確。
- 2026-05-09 確認錯誤：「《周禮》記載『以祀昊天上帝』，說明周代已有正式的祭天禮儀」基本方向無誤，但把周代王朝祭天傳統直接等同於後世道教『供天』，中間缺少歷史演變鏈條，容易造成歷史歸屬混淆。 → 正確：《周禮》所見周代祭天禮儀可視為中國古代「祭天」傳統的重要源頭之一；道教後來在吸收古代祭天觀念與禮制基礎上，經長期演變才形成齋醮科儀中的供天法事，二者之間存在明確的歷史演化過程，不能直接等同。
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