會昌法難
會昌法難，又稱會昌滅佛或唐武宗滅佛，是指唐武宗李炎在位的會昌年間（840年至846年）推行的一系列排佛政策。其中以會昌五年（845年）七月頒布的敕令達到高峰。此事件導致佛教在中國遭受嚴重打擊，成為中國佛教史上四大法難之一，與北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛及後周世宗滅佛合稱「三武一宗」。會昌六年唐武宗駕崩，唐宣宗即位後重新尊佛，滅佛政策隨即終止。 自唐朝建國以來，歷代君主皆篤信佛法，對佛教予以極高禮遇與大力提倡。朝廷不僅支持佛教發展，更給予僧尼免賦稅、免徭役的特權福利。至中唐時期，漢傳佛教各宗派蓬勃擴張，各大道場招攬大量僧尼。 此政策的形成有多重因素：首先，眾多男性為逃避國家賦役而選擇出家為僧，導致僧人數量急劇增長，形成嚴重的社會與國安問題。其次，寺廟土地享有免稅特權，僧尼仰賴百姓供奉，逐漸侵蝕唐朝中央政府的稅收基礎，動搖國庫收入。此外，唐武宗本人偏好道教，寵信道士趙歸真等人，在這些道士的勸說下，武宗決意打擊佛教勢力。 武宗在道士趙歸真等人的勸說下，下令天下僧尼中犯罪及不能持戒者盡皆還俗。施行咒術、妖術者一概禁止，私人財產全部沒收充入兩稅、徭役。僅京城長安一地就有3,459人還俗，佛寺僅保
會昌法難
概述
會昌法難，又稱會昌滅佛或唐武宗滅佛，是指唐武宗李炎在位的會昌年間（840年至846年）推行的一系列排佛政策。其中以會昌五年（845年）七月頒布的敕令達到高峰。此事件導致佛教在中國遭受嚴重打擊，成為中國佛教史上四大法難之一，與北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛及後周世宗滅佛合稱「三武一宗」。會昌六年唐武宗駕崩，唐宣宗即位後重新尊佛，滅佛政策隨即終止。
歷史淵源
自唐朝建國以來，歷代君主皆篤信佛法，對佛教予以極高禮遇與大力提倡。朝廷不僅支持佛教發展，更給予僧尼免賦稅、免徭役的特權福利。至中唐時期，漢傳佛教各宗派蓬勃擴張，各大道場招攬大量僧尼。
此政策的形成有多重因素：首先，眾多男性為逃避國家賦役而選擇出家為僧，導致僧人數量急劇增長，形成嚴重的社會與國安問題。其次，寺廟土地享有免稅特權，僧尼仰賴百姓供奉，逐漸侵蝕唐朝中央政府的稅收基礎，動搖國庫收入。此外，唐武宗本人偏好道教，寵信道士趙歸真等人，在這些道士的勸說下，武宗決意打擊佛教勢力。
會昌二年（842年）措施
武宗在道士趙歸真等人的勸說下，下令天下僧尼中犯罪及不能持戒者盡皆還俗。施行咒術、妖術者一概禁止，私人財產全部沒收充入兩稅、徭役。僅京城長安一地就有3,459人還俗，佛寺僅保留慈恩、薦福、西明、莊嚴四寺。
會昌四年（844年）措施
七月頒布敕令，毀拆天下凡房屋不滿二百間、沒有前代御匾的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
會昌五年（845年）措施——滅佛高峰
三月下令不許天下寺院興建莊園，並勘檢所有寺院及其所屬僧尼、財產之數。四月正式下敕滅佛，規定：
- 西京長安只能保留4座寺廟，每寺留僧10人
- 東京洛陽保留2寺
- 其餘節度使首府共34州各留1寺
- 刺史所在州首府不得留寺
- 其他寺廟全部摧毀，僧尼皆令還俗
- 所有廢寺銅鑄佛像、鐘磬全部銷熔以鑄銅錢
- 鐵鑄器具交由州府銷熔，改鑄為農具
執行結果
至會昌五年八月，根據官方統計：
- 天下拆毀寺院共4,600餘所
- 還俗僧尼26萬500人
- 收充兩稅戶
- 拆除招提、蘭若4萬餘所
- 收回膏腴上田數千萬頃
- 收奴婢為兩稅戶15萬人
山西五臺山的還俗僧人多數逃奔幽州。宰相李德裕召見幽州鎮駐京人員，表明五臺僧人無論為將為卒皆不及幽州士兵，不應虛取容納之名。幽州節度使張仲武遂配合朝廷，聲明有遊僧入境即斬首。
終止與後續
會昌六年，唐武宗駕崩，篤信佛教的唐宣宗李忱即位。宣宗即位後立即廢止武宗的滅佛政策，重新弘揚佛法，佛教得以逐步恢復生機。
文化影響
會昌法難對中國宗教與文化產生深遠影響：
佛教方面：寺院財產被剝奪，僧尼大量還俗，寺廟遭廢，經籍散佚，佛教各宗派由極盛走向衰微。
經濟方面：大量僧尼還俗，寺廟土地與財富收歸政府所有，客觀上減輕了百姓供奉僧尼的經濟負擔，增加了國家稅收與勞動力。
其他宗教：同時期傳入西域的宗教如祆教、景教、摩尼教等皆受到不同程度打擊。
文化遺產：大量佛寺被毀，導致留存至今的唐代古廟極為稀少，造成珍貴文化遺產的不可挽回損失。
關聯事件
- 朗達瑪滅佛：與會昌法難同時期，吐蕃王朝開展的滅佛運動
- 明治維新滅佛：日本明治政府打壓佛教的政策
來源
相關典籍
關於會昌法難之相關典籍，核心材料見於《舊唐書·武宗紀》《新唐書·武宗紀》與《資治通鑑》會昌年間條目，三者可互相參證唐武宗禁佛詔令、寺院裁撤、僧尼還俗及財產收歸等政策推行的脈絡。《唐會要》與唐代詔敕輯錄則可補足制度層面的細節，並有助於辨析朝廷命令在地方的實際執行情形。佛教方面，《廣弘明集》及後世僧傳、護法文獻，保存了僧團對法難經過與佛教復興的敘述，亦反映當時宗教論辯的立場。道教文獻中雖少以「會昌法難」為專題者，然《道藏》所收宮觀制度、齋醮科儀與護國思想，以及唐代崇道詔敕、方士傳記，皆可用以理解武宗朝尊道抑佛的政治與思想背景。研究此一事件，宜兼采正史、佛教史料與道教文獻，以避免單一宗教敘事造成的偏差。
學術專區
- 國際青年華嚴學者論壇
- 論曇花記三教合一思想
- 國立自然科學博物館 PDF
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學術等級
- 學術等級：B-
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「會昌法難」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「會昌法難」寫成結論句。
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「會昌法難」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《廣弘明集》。相關術語包括：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「會昌法難」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「會昌法難」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：科儀、齋醮、法壇、科本。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「會昌法難」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「會昌法難」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·武宗紀》。相關術語包括：齋醮、法壇、科本。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「會昌法難」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「會昌法難」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書·武宗紀》。相關術語包括：法壇、科本。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「會昌法難」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《資治通鑑》。相關術語包括：科本。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「會昌法難」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《廣弘明集》。相關術語包括：科儀、齋醮、法壇、科本。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「會昌法難」寫成結論句。
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◇法緣留言（—）
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