朝聖
《夢道華山：全球道教與現代靈性的困境》以「朝山敬香」作為表達朝聖的傳統中國詞彙，並將其基本形式描述為登上充滿神力的山峰、在廟中燒香、停留並敬拜沿路的靈驗地點。 該文並指出，中國宗教制度或教義從未明確把朝聖界定為強制要求，並將中國參訪聖地活動的歷史至少上推至公元前四世紀。
朝聖
摘要
《夢道華山：全球道教與現代靈性的困境》以「朝山敬香」作為表達朝聖的傳統中國詞彙，並將其基本形式描述為登上充滿神力的山峰、在廟中燒香、停留並敬拜沿路的靈驗地點。註
該文並指出，中國宗教制度或教義從未明確把朝聖界定為強制要求，並將中國參訪聖地活動的歷史至少上推至公元前四世紀。註
由來與典籍記載
《仙樂集》卷三有「大羅朝聖，永住天都」句；卷二另有「他年功行了，朝聖去攜雲」句。註
儀式與實踐
《圖書編》所錄武當山行程記載，先由朝聖門前往致齋所歇息，夜間坐待天明，再由南天門直登極頂禮覲金像。註
《中國天主教音樂的本土化研究——以滬寧杭地區為中心》所記的滬寧杭地區天主教余山朝聖個案中，朝聖者多由本地區司鐸帶領，從山腳經蘭聖亭、中山堂，拜苦路上山，經過十四處苦路像後抵達余山頂大殿；教友善念玫瑰經、唱聖母歌，並在山頂大堂望彌撒，之後返回三聖亭祈禱註。
民間說法與地方信仰
余山朝聖記述所錄訪談中，山門看門老人表示，教友由「進教之佑」山門入山可免門票，目的是減輕朝聖教友的經濟負擔；他們說，為辨別是否教友，會登記教友的聖名。註
祭祀與節日
余山朝聖研究文本記載，1874年教宗庇護九世恩賜每年五月赴余山朝聖者可得一次大赦，並記述余山朝聖自此成為中國教友的重要節日。該文還記載，民國以來，江南及鄰近教區教友每年五月（聖母月）大量前往余山朝聖。註
學界研究
牛汝極對敦煌地區回鶻文朝聖題記的整理指出，題記結構大體包括日期、朝聖者姓名、到訪或拜訪、禮拜、離開或返回、供養、寫作等活動，以及傳達功績並希望後人看見的結尾語。註其中一則榆林窟第三窟題記寫到，Šakyapal前往烏代（五臺山）時，為後人留下記錄。註
林海聰轉述步濟時《北京的行會》記載，北京搬運工行會每年農曆四月初六前往離北京約三十英里的妙峰山寺廟朝拜；該記載並說，朝拜時找事兒或喝酒的人會受開除行會的懲罰。註
相關人物與地點
盧建宇指出，東晉至隋唐以降，浙東唐詩之路逐步形成，清溪因埠建市而發展興旺，並逐漸成為進入朝聖地天台山的水陸運輸交換中心。註他並記載，清溪流域以桐柏宮為中心建有許多臨溪道觀，是煉丹修道的集中地。註
出處
本條目引用 9 種資料，點開查看
宗樹人、史來家,《夢道華山:全球道教與現代靈性的困境》,2023,電子原件第66–67頁(摘要)
劉處玄,《仙樂集》,卷三;Wikisource,第6段
劉處玄,《仙樂集》,卷二;Wikisource,第5段
《圖書編》,Kanripo,第18段
張赫陟,《中國天主教音樂的本土化研究——以滬寧杭地區爲中心》,電子原件第42–43頁
牛汝極,《絲綢之路上回鶻人的中華文化觀》,2024,電子原件第10–11頁(摘要)
牛汝極,《絲綢之路上回鶻人的中華文化觀》,2024,電子原件第8–9頁(摘要)
原典或他人論述,轉引自林海聰,《妙峰山廟會的視覺表達——以甘博照片爲中心的考察(1924-1927)》,2019,電子原件第12–12頁(摘要)
盧建宇,《歷史溯源與文化意蘊:浙東唐詩之路朝聖地天台清溪考略》,2021,電子原件第1–8頁(摘要)
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版本與引用資訊
ID: ritual:pilgrimage · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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