三月三(上巳節)

三月三(上巳節)

概述

三月三，又稱上巳節，俗稱三月三、三月節、三日節，是源於中國的傳統節日，亦見於漢字文化圈其他地區。該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，後來固定在農曆三月初三。道教形成後，繼承並發展了上巳節的祓禊傳統，將其納入道教科儀體系，赋予辟邪祈福、淨化身心的宗教意涵。有些人在三月初三有掃墓習俗，順便踏青，故又稱小清明、古清明。

上巳節融合了上古巫術信仰、祓除儀式與春季祈福文化，在漫長的歷史發展中，逐漸成為兼具宗教功能與社會娛樂的綜合性節日。三月三又叫女兒節，也叫桃花節，是古代漢族少女舉行成人禮「笄禮」的日子。

上古起源與周代禮制

據文獻記載，上巳節在春秋時期已廣泛流行。「上巳」一詞最早出現於漢初文獻，但其源頭可追溯至更遠古的巫術傳統。據《周禮·地官·媒氏》載：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」說明上巳節在周代同時是政府為男女青年舉辦的狂歡節，帶有促進生育、陰陽和合的原始宗教意涵。

蘭湯沐浴與祓禊傳統

上巳節有源於蘭湯辟邪的巫術活動之說。蘭草被用作靈物，具有香氣襲人的特點，古人在舉行重大祭神儀式前，須先進行齋戒，其中「蘭湯沐浴」即為當時最佳的潔身方式。《論語》中「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的記載，正是對當時上巳祓禊風俗的生動描寫。

魏晉以降，社會崇尚自然、縱情山水之風大盛，上巳節祓除的宗教意義逐漸減弱，迎春賞游之意越發濃郁。節期最終定於農曆三月三日，並衍生出曲水流觴等文人雅趣。

道教繼承與演變

道教形成後，吸收了上巳節的祓禊傳統，將其與道教科儀相結合。在道教修煉體系中，於特定時節進行身心淨化是重要的修行環節，三月三作為春季重要的節點，被赋予驅除穢氣、祈求長生的宗教意涵。

祓除畔浴

上巳節即春浴日，祓即祓除疾病、清潔身心；禊為修整、淨身，又有驅除災厄之意。上巳春浴習俗源於周代水濱祓禊，後由朝廷主持，並專派女巫掌管此事。據《晉書·禮儀》記載：「漢儀季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上」；《後漢書》亦云：「是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔」。此俗以流水潔淨身體，讓災厄與疾病隨水同去。

在道教信仰中，祓禊儀式象徵洗滌罪孽、滌除不潔，為修行者創造清淨的身心狀態，以利與神明感通。

曲水流觴

曲水流觴是上巳節的重要習俗，亦稱「流杯曲水之飲」。具體做法是眾人坐於環曲的水邊，把盛酒的觴置於流水之上，任其順流漂下，停在誰面前，誰便要將杯中酒一飲而盡，並賦詩一首，否則罰酒三杯。最著名者為王羲之蘭亭之會，留下千古名帖《蘭亭集序》。

魏明帝曾專門建造流杯亭。此活動融合自然美景與文人雅趣，象徵天人合一的精神追求，亦體現出道教「道法自然」的思想內核。

上巳春嬉

女兒們於上巳節「上巳春嬉」，臨水而行，在水邊遊玩採蘭，著新裝，踏歌起舞，以驅除邪氣。此日也是古代少女行成人禮「笄禮」的指定日期，標誌著女子進入適婚年齡。

射雁司蠶

上巳節期間進行「射雁司蠶」的活動，即利用帶絲線的箭射擊野雁，射中後索絲而取雁，作為禮品。南方勞動婦女則開始育蠶，採桑餵蠶，象徵農事生產的開始。

蘭湯辟邪

據道教經典記載，蘭草具有辟邪驅鬼的靈驗功效。上巳日以蘭湯沐浴，可洗滌身心晦氣，為神明祭典做好準備。此傳統與道教的齋戒沐浴儀軌一脈相承。

漢族地區

• 福建：清晨至田埂、路邊採集薺菜，在莖間卷上紅紙後插於家門，稱「懿旨菜」。相傳此俗與馬皇后有關。
• 臺灣及漳泉地區：部分人士選在三月初三掃墓，兼具踏青、除去不祥之意。
• 湖南：有「三月三，地（薺）菜煮雞蛋」的傳統。
• 安徽：有三月初三吃粑粑的習俗。
• 河南淮陽：每年三月三祭祀伏羲與女媧的太昊陵廟會（人祖廟會）於此日結束。

少數民族

• 壯族、侗族、苗族、黎族：三月三是傳統歌唱節日。海南省將三月三定為黎族、苗族傳統節日；廣西壯族自治區自2014年起將三月三設為地方性法定假日，全區放假兩天。
• 畲族：三月三是稻穀的生日，家家戶戶吃烏米飯。
• 大理白族：三月三日舉行潑水活動，可見古時上巳節祓禊之俗的影子。

漢字文化圈

• 日本：上巳屬「五節句」之一的「桃之節句」，亦是雛祭（女兒節）。明治維新後移至西曆3月3日舉行，部分地區有曲水流觴活動。
• 琉球：婦女於海邊沐浴，祈求健康。
• 越南：將上巳節與寒食節合併，有吃湯圓的習俗。

文化影響

上巳節對中國傳統文化影響深遠，其核心精神——驅邪祈福、淨化身心、順應天時——與道教的基本理念高度契合。在古代社會，上巳節是青年男女自由交往的難得時機，《詩經》中多有反映。

宋代理學興起後，禮教森嚴，上巳風俗在漢族主流文化中逐漸衰微。但在偏遠地區及少數民族中，部分傳統得以延續。近代以來，隨著傳統文化復興的趨勢，三月三習俗在部分地區得到恢復與弘揚。

部分學者認為，上巳節帶有春遊踏青、男女相會談情的傳統，相比沒有約會習俗的七夕，更適合稱為「中國情人節」。

來源

• 維基百科：〈上巳節〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E6%9C%88%E4%B8%89
• 龍海清編：《中國民俗大系·湖南卷》，甘肅人民出版社，2003年
• 劉曉峰：〈上巳节与日本的女儿节〉

相關典籍

關於三月三（上巳節）之相關典籍，早期文獻多可見其由歲時祓禊之俗漸與道教信仰相互滲透。《禮記·月令》與《周禮》所載暮春修褉、除穢潔身之意，為後世上巳節之禮俗基礎。至魏晉以降，《荊楚歲時記》詳述三月上巳臨水祓除、曲水流觴等民間行事，反映節俗定型之過程。道教文獻中，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》及相關齋醮科儀，多將三月初三視為迎真、修齋、上章及步虛之吉日，顯示其兼具祈福禳災與修真奉道之意。又《雲笈七籤》所輯諸經，屢見三月三朝真、朝元、存思之法，後世宮觀亦常以此日舉行三元會或真武、王母等聖誕醮儀。綜觀典籍，可知三月三在道教中由民俗祓禊日，逐步轉化為兼具潔修身心、朝真禮聖與禳解災厄之重要歲時節點。

學術等級

• 學術等級：B+
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典據與補證

1. 左攀，〈少數民族地區真武信仰探賾〉，2024，DOI：10.3969/j.issn.1006-1312.2024.06.018。關聯說明：在真武信仰普及後成為中華民族共享的節日，屬於與信仰相關的節俗概念。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周禮·地官·媒氏》、《論語》、《晉書·禮儀》、《後漢書》、《蘭亭集序》、《詩經》、《中國民俗大系·湖南卷》、《禮記·月令》、《周禮》、《荊楚歲時記》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：三月三(上巳節)。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「三月三(上巳節)」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 左攀，〈少數民族地區真武信仰探賾〉，2024，DOI：10.3969/j.issn.1006-1312.2024.06.018。關聯說明：在真武信仰普及後成為中華民族共享的節日，屬於與信仰相關的節俗概念。

站內互讀：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周禮·地官·媒氏》、《論語》、《晉書·禮儀》、《後漢書》、《蘭亭集序》、《詩經》、《中國民俗大系·湖南卷》、《禮記·月令》、《周禮》、《荊楚歲時記》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「三月三(上巳節)」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「三月三(上巳節)」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。