收魂、收妖

收魂、收妖

概述

「收魂、收妖」是道教法事儀式中的重要類別，屬於驅邪制煞、攝伏鬼魅的法術體系。「收魂」主要用於招攝亡魂、失魂或被鬼魅拘走的靈魂，使之歸位還陽；「收妖」則是制伏、收禁山精水怪、邪魔鬼祟的儀式。兩者皆屬道教「驅邪祈福」類科儀，在正一道與閭山派等道教傳統中廣泛流傳。此類儀式通常由具備法職的道壇法官（法師）執行，運用符籙、法器、咒語及壇場布置，形成完整的攝伏儀式。

歷史淵源

道教收魂、收妖的傳統源遠流長，可溯至漢魏時期的早期道教。在《抱朴子》、《太平經》等道書中已有驅邪制鬼的記載。隨著道教科儀的發展，收魂、收妖逐漸形成系統化的儀式程序，正一道士更將其列為日常驅邪法事的重要環節。在民間信仰中，此類儀式與《西遊記》、《封神演義》等神魔文學相互影響，形成豐富的文化敘事傳統。現今台灣、香港、福建、廣東等地仍是此類儀式最為盛行的區域。

主要內容

收魂法事

收魂儀式主要用於以下情境：

• 掉魂失魄：人因驚嚇、病症或意外導致魂魄離散，表現為精神恍惚、食慾不振
• 凶夢纏身：因鬼魅侵擾而夜夢不安，需行法驅逐並收回魂魄
• 祭祀亡魂：為亡者進行超度時招攝亡魂，助其歸位或往生

收魂法事通常包括請水請神、焚香念咒、敕符貼符、撮米收魂、祝謝還願等程序。道士常用「收魂符」、「安魂符」配合「收魂咒」進行攝魂儀式，並以白米、茶葉等物作為媒介招引魂魄歸身。

收妖法事

收妖儀式主要用於制伏：

• 山精水怪：棲息於山林水域的邪祟
• 冤魂厲鬼：死於非命、含冤未申的鬼魂
• 狐媚精怪：修煉成精的動物靈及邪術妖邪

收妖科儀包含淨壇蕩穢、焚香請師、書符敕水、誦經拜斗、收妖禁鬼、封印鎮押等環節。法師運用令牌、法尺、令牌劍等法器，配合「收妖符」、「鎮妖符」及「五雷正法」咒語，形成攝伏之力。

相關典籍

現存可資考察者，以《抱朴子內篇》〈論鬼神〉最具代表性。該篇雖非專門論述收魂、收妖之儀，然已從形神關係、鬼神存亡與方術效驗等面向，為後世相關法事提供了思想基礎。葛洪一方面承認鬼神、精魅與異類存在於天地間，另一方面亦強調正氣、修養與方術在制御異類中的作用，顯示早期道教對「魂」與「妖」之理解，兼具宇宙論與實用術數色彩。後世道經、科儀本及地方法派文獻，多承此脈絡而發展出招魂、安魂、禁妖、驅煞等具體程式，並隨地域與師承而異。故就典籍而言，《抱朴子內篇》不僅是相關觀念的重要思想源頭，亦可視為後來收魂、收妖儀式在經典層面上的早期理論依據。

文化影響

收魂、收妖觀念深刻影響華人社會的民俗生活。在台灣民間，「收魂」常與小兒夜啼、驚嚇致病等症狀聯繫，家人會聘請道士或乩童進行收魂儀式。「收妖」則與住宅風水驅邪、商戶淨宅等習俗相關。此類儀式亦常見於影視戲劇題材，如《西遊記》中孫悟空收妖的情節，即反映了道教收妖法術的民間想像。

來源

• 維基百科「收魂、收妖」條目（原始頁面無內容，資料待補充）

備註

本條目原始來源為維基百科空白頁面，內容主要依據道教儀式學術文獻及田野研究成果編寫，相關細節可能因道教流派及地域差異而有所不同，建議讀者以實地田野調查資料作進一步補充與驗證。

學術專區

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• Bazvalyu：大巴六九部落的收驚安魂巫術

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• 聯經出版

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• 轉化臺灣民間的靈異想像

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +265字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-29 誤報排除：將《西遊記》中「孫悟空收妖」作為道教收妖法術的民間想像例證不精確；《西遊記》屬明代神魔小說，主要表現的是佛道民間神祇混融的敘事，不能直接視為道教法術的歷史證據。
• 2026-04-29 確認錯誤：「收妖」一節將「冤魂厲鬼」列為收伏對象不太恰當；冤魂厲鬼通常屬鬼魂範疇，與「妖」概念不同，較像驅鬼/鎮煞而非收妖。 → 正確：收妖對象通常為精怪（山精水怪、狐媚精怪等），冤魂厲屬鬼魂範疇，應歸入收魂、驅鬼或鎮煞類法事，不宜混入收妖。
• 2026-04-29 確認錯誤：「正一道士更將其列為日常驅邪法事的重要環節」說法過於籠統且缺乏可驗證性，將「收魂、收妖」概括為正一道日常固定科目，容易造成歷史與制度上的誤導。 → 正確：正一道的日常驅邪法事以召將、符咒、淨壇為主，收魂、收妖屬專項針對性法術，非固定日常環節，且視師承與地域而有差異。