守戒持齋
《道法會元》〈持戒第四〉教行持者先學守戒持齋，並稱神明自然輔佐。 〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記為中心〉所錄研究材料稱，道教自成立以來重視做齋，至南北朝時已形成較複雜的齋戒科儀。該研究材料引《雲笈七籤》卷三十七所引《三天內解經》，稱學道應以齋為先。同卷《說雜齋法》以清虛恬靜、謙卑恭謹、戰戰兢兢形容齋者的操持。
守戒持齋
摘要
《道法會元》〈持戒第四〉教行持者先學守戒持齋，並稱神明自然輔佐。註
〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記為中心〉所錄研究材料稱，道教自成立以來重視做齋，至南北朝時已形成較複雜的齋戒科儀。該研究材料引《雲笈七籤》卷三十七所引《三天內解經》，稱學道應以齋為先。同卷《說雜齋法》以清虛恬靜、謙卑恭謹、戰戰兢兢形容齋者的操持。註
儀式與實踐
該研究材料所錄《元始五老赤書玉篇真文天書經》列五種時節齋：歲六月齋、月十日齋、庚申日齋、甲子日齋與八節日齋註。歲六月齋在正月、三月、五月、七月、九月、十二月修持，月十日齋則在每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日修持註。該研究材料又引《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，除前述時節齋外，還列四月八日啟夏齋、五月五日續命齋、六月六日清暑齋、七月七日迎秋齋等時節齋註。《諸真聖胎神用訣》所收〈李仙姑胎息訣〉稱，奉道持修者須朝真謝罪，並說庚申、甲子、父母遠忌、三元與八節等日宜修齋醮，神天祐護。註《諸真聖胎神用訣》〈劉真人胎息訣〉列出修胎息者「心不殺、不欲、不盜、不偷、不邪、不妄、不頰、不狂」，並以「常守齋戒」描述其操守。註
民間說法與地方信仰
張珣記述，1988年鎮瀾宮慶成建醮時，廟方從全省道壇中選出「道法二門」只做建醮的臺中廣安壇。張珣記述，該次儀式中廟方董監事配合道士指示隨拜，遵守齋潔精神與服飾禁忌；所列不得進入內壇者包括戴重孝、有月事、入產房者，以及穿皮帶皮鞋者。張珣記述，該次建醮禁屠，全鎮居民吃素。該文並記述，全境各大小廟的神像前來監醮，各廟全程配合吃素。註
李豐楙記述，在其文所述時期，屏東東港祭典期間已可供應海味，但有些核心成員仍盡量遵守齋素傳統；臺南舊臺江內海諸祭典區廟內所供飲食則一律齋素。李豐楙記述，馬來西亞等地稱「九皇齋」，屆期身心進入年例性的潔淨儀式；虔誠女性有選擇齋居者，遵守不茹葷、不行房、不出惡口等規矩。註李豐楙指出，檳城雖以華人居多，居民並非全是華人；華人社會也非全遵「聖教」（華人對傳統信仰習俗的用法），不易厲行全區性齋戒，因此齋戒僅在斗母宮所設的齋居或鄰近街區特設齋食區內實施。註
學界研究
〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉討論上清經派的內觀，指出該派將遊觀名山洞窟與內修的內視法結合。註該文並稱，這些修習須知曉登涉之術並嚴守齋潔之戒，才能成為其中幸運的「知之者」。該文記述，道教相信只有勤求內修之道，才有機會度世而見太平。註
李長遠據皮日休詩句「望朝齋戒是尋常」，解作持守齋戒與閱讀道經都成為一種習慣。註
桑娟喜的文章概述稱，元代道教形成正一、全真兩大教派；文中並稱正一派道士從事符籙齋醮，非齋期可以食酒肉，全真派重修持、出家修真，守齋出家且不婚配。註
出處
本條目引用 8 種資料，點開查看
《道法會元》,道法會元 第8段
原典或他人論述,轉引自《西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記爲中心》,2022,電子原件第67–68頁(摘要)
《諸真聖胎神用訣》,諸真聖胎神用訣 第7段
張珣,《道教與地方信仰的競合關係─以媽祖信仰為例》,電子原件第10–11頁(摘要)
李豐楙,《王船、船畫、九皇船──代巡三型的儀式性跨境》,電子原件第34頁
李豐楙,《洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀》,2009,電子原件第38–41頁
李長遠,《皮日休、陸龜蒙與道家——晚唐儒家復興的一個側面》,2018,電子原件第25–26頁
桑娟喜,《論術數與儒、釋、道思想的兼容性》,2010,電子原件第2–2頁(摘要)
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版本與引用資訊
ID: ritual:shou_jie_chi_zhai · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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