收視返聽

收視返聽

概述

「收視返聽」是道教修煉實踐中的重要方法，屬於「內丹修煉」與「存思守神」類的功法。其核心要義在於停止向外攀緣的視覺與聽覺作用，將精神收斂向內，返回對自身精氣神的觀照。《道德經》第十二章云：「五色令人目盲，五音令人耳聾」，道教以此為警戒，認為外境的聲色之娛會耗散人的精氣神，因此需要透過「收視返聽」的功夫，使眼耳鼻舌身意六根清淨，回復先天虛靜的狀態。

此法門為道教各派修煉者所重視，既是入手功夫，亦貫穿整個修煉過程。在靜坐、站樁、導引等功法中，均有不同程度的運用。

歷史淵源

「收視返聽」一語，最早見於《道德經》「五色令人目盲，五音令人耳聾」之警示，其思想淵源可追溯至老子「致虛極，守靜篤」的虛靜學說。《莊子·在宥》篇中廣成子教導黃帝「無視無聽，抱神以靜」，可視為「收視返聽」的早期表述。

在道教發展史上，此功法隨著內丹學說的成熟而日臻完善。唐代司馬承禎《天隱子》、北宋張伯端《悟真篇》及其注釋中，均有運用此法的記載。宋元以降，全真道崛起，強調「清心寡欲」、「收心斂神」，使「收視返聽」成為每日必修的功夫。明清時期，道門中人更將此法與佛教禪觀相融通，形成兼融佛道的修煉特色。

主要內容

基本內涵

「收視」意為收斂雙目之光，不向外逐色；《太上老君說常清靜經》云：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。」雙目馳騁於外境，正是「心擾」的主要途徑。「返聽」則指不攀緣外界之聲，收斂耳根，返照內在。眼耳為六根之首，若能收攝眼耳，其他四根（鼻、舌、身、意）自然易於歸攏。

操作方法

修煉時，通常取坐姿或站樁姿勢，全身放鬆，垂簾（即微微闔眼，非全閉），目光內斂，以下視鼻端為下手方便。耳韻則返聽自身呼吸之聲，或返聽體內之「氣機」，乃至一片虛無。《玄宗直指萬法同歸》謂：「垂簾卻不視物，返聽不聞其聲，內有所欲，概從何起？此便是收視返聽的入手要妙。」

功效與境界

初修者收視返聽，可令思緒漸漸平息，達到「一念不生」的清靜狀態。功夫漸深，則可進入「胎息」或「忘我」之境，感知到體內氣機的流轉，進一步則可開啟內景，體認「元神」的作用。此為內丹修煉中「煉己筑基」階段的關鍵功夫。

相關典籍

典籍	出處	相關內容
《道德經》第十二章	老子	「五色令人目盲，五音令人耳聾」
《莊子·在宥》	莊周	廣成子言「無視無聽，抱神以靜」
《太上老君說常清靜經》	不詳	論述「清心寡欲」與六根清淨
《天隱子》	司馬承禎	詳述「收心斂神」之法
《悟真篇》	張伯端	內丹修煉中涉及收視返聽之要

文化影響

「收視返聽」之法不僅流行於道教內部，亦深刻影響了中國傳統文化的其他領域。儒家修身功夫中的「內省」、「反求諸己」，與此法多有相通之處。佛教傳入中國後，道教的收視返聽與佛教的「內觀」、「禪定」相互融攝，形成具有中國特色的禪修傳統。

在民間信仰層面，「收視返聽」的概念亦有流傳。普通人雖未必修習完整的內丹功法，但「眼不見為淨」、「閉目養神」等俗語，均可視為其觀念的通俗化表達。明清以降，武術界（如太極拳、形意拳）亦吸收此法，強調「斂神」、「聽勁」，可見其影響之深遠。

資料來源

• 《道德經》，第十二章
• 《莊子·在宥》
• 《太上老君說常清靜經》
• 司馬承禎：《天隱子》
• 張伯端：《悟真篇》
• 《玄宗直指萬法同歸》

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編者註：本條目資料主要來源於道教傳統典籍，維基百科目前尚無「收視返聽」專條。如有更多文獻資料，歡迎補充完善。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-29 確認錯誤：「收視返聽」一語最早見於《道德經》不準確。《道德經》第十二章只有「五色令人目盲，五音令人耳聾」，並未出現「收視返聽」這一術語；將其說成最早見於此處屬於概念追溯過度。 → 正確：「收視返聽」並非《道德經》原文語句；《道德經》第十二章確有「五色令人目盲，五音令人耳聾」等內容，但不能據此直接說「收視返聽」一語最早見於《道德經》。
• 2026-04-29 確認錯誤：《太上老君說常清靜經》被寫成道教經典且明示「六根清淨」不準確。此經文本身雖有清靜、去欲等思想，但「六根清淨」是佛教用語，直接歸為該經內容有張冠李戴之嫌。 → 正確：《太上老君說常清靜經》確為道教經典，但其中並無「六根清淨」這一佛教術語原句；若將此語直接歸入該經內容，屬於概念混用。
• 2026-04-29 確認錯誤：把「眼耳鼻舌身意六根清淨」作為道教「收視返聽」的核心表述不恰當，這是佛教術語，並非道教專屬或道教典籍中的標準說法。 → 正確：「眼耳鼻舌身意六根清淨」是佛教常用術語，不宜作為道教「收視返聽」的核心標準表述；若用於道教語境，需明確說明是借用或融通，而非道教專屬語彙。
• 2026-04-29 確認錯誤：《玄宗直指萬法同歸》是否有此書名、以及所引語句是否出自該書，屬於高度可疑的引文，至少在常見道教典籍中並不著名，作為確證性引用不穩妥。 → 正確：「玄宗直指萬法同歸」及所引語句是否確有其書、其文可依，屬於可疑引文；在缺乏可靠版本、目錄或藏經系統佐證前，不宜作為確證性來源。
• 2026-04-29 確認錯誤：「張伯端《悟真篇》及其注釋中，均有運用此法的記載」表述過滿。張伯端《悟真篇》主旨是內丹理論，未必能直接說成明確記載「收視返聽」這一法門；若無具體章句，屬於概括過度。 → 正確：張伯端《悟真篇》與其注釋確實常被後人用來發揮內丹與收心攝神之理，但若說「均有運用此法的記載」，需具體指出章句或註本，否則容易構成概括過度。
• 2026-04-29 確認錯誤：「明清時期，道門中人更將此法與佛教禪觀相融通」作為普遍歷史結論過於籠統。道佛互融確有其事，但不能直接推出「收視返聽」在明清時期被普遍與禪觀融通。 → 正確：明清時期道佛互融確實普遍存在，但不能直接概括為「道門中人更將此法與佛教禪觀相融通」的普遍歷史結論；此說法需要具體文獻與個案支持。
• 2026-04-29 確認錯誤：「武術界（如太極拳、形意拳）亦吸收此法」缺乏明確歷史依據，且太極、形意拳的發展脈絡不能簡單等同於道教收視返聽的直接吸收，屬於推論過度。 → 正確：武術界確有吸收靜觀、斂神、聽勁等觀念的情況，但將太極拳、形意拳的相關修持直接說成吸收道教「收視返聽」，證據不足，屬推論過度。