問乩

問乩

概述

問乩，又稱**扶乩、扶鸞或飛鸞**，是中國傳統道教及民間信仰中的一種占卜儀式。「問乩」本義為「詢問通過乩童傳達的神意」，後泛指整個扶鸞請神的占卜過程。此儀式透過具有靈媒體質的「鸞生」或「鸞手」以乩筆在沙盤上書寫，由旁人辨識文字，據稱能與神祇、祖先或聖賢溝通，傳達神意或教誨。

問乩儀式在華人社會中歷史悠久，尤以宋明以降的鸞堂信仰最為興盛。它既是宗教修煉的一種方式，也是民間求問吉凶、治病、解惑的重要途徑。在道教正一派與全真派中均有傳承，並衍生出豐富的鸞堂文學與扶鸞文化。

歷史淵源

問乩的歷史可追溯至先秦時期的「巫祝」傳統，當時已有通過祭祀溝通鬼神的習俗。現存最早關於類似扶鸞活動的文字記載見於唐代，不過當時多稱為「紫姑神」信仰。

宋代以降，扶鸞之風大盛，文人士大夫階層熱衷於此道，常設鸞堂請神賦詩作文，蔚為風尚。明代《三教源流搜神大全》已有扶鸞請神的記載。

清代至民國年間，鸞堂信仰達到高峰，各地鸞堂林立，如一貫道、救世新教等新興教派亦大量採用扶鸞方式傳道。這一時期的扶鸞活動多與勸善教化相結合，產生了大量鸞文、鸞書，成為獨特的宗教文學類型。

1949年後，問乩儀式在中國大陸有所收斂，但在台灣、香港及東南亞華人社區仍持續流傳至今。

主要內容

儀式準備

問乩儀式通常在專門設置的鸞堂中進行，堂內供奉神明塑像或畫像。必備器具有：

• 乩架（又稱鸞轎、鸞筆）：木製或金屬製的乩童書寫工具
• 沙盤：放置細沙的長方形木盤，用於書寫
• 鸞生：擔任書寫的神明代言人，通常為两人，一人扶乩架，一人握筆

儀式過程

1. 請神：鸞生焚香祝禱，誦讀疏文，恭請神明降臨
2. 降鸞：神明附身後，鸞生以乩架在沙盤上畫字或書寫
3. 辨字：旁人根據沙上痕跡辨識文字，或由鸞生大聲唱出
4. 記錄：鸞生或書記將鸞文記錄下來
5. 送神：問事完畢，焚化金紙，送神明歸位

功能類型

• 問事：求解疑難、指點迷津
• 治病：請神開方施藥（鸞堂醫療）
• 教化：宣講道義、勸人為善
• 著造：神明口述，鸞生筆錄，編纂鸞書經典

相關典籍

問乩儀式所降鸞的神明常口述經文，由鸞生記錄整理，形成獨特的鸞堂文獻：

• 《[[覺世經》]]：清代鸞堂所出，勸善書
• 《一貫道疑論》：一貫道扶鸞作品
• 《鸞書》：各地鸞堂所出鸞文匯編
• 《道教扶鸞文獻》：現代學術整理（資料待補充）

文化影響

問乩文化對華人社會影響深遠：

1. 宗教層面：形成獨特的鸞堂信仰體系，是道教民间化的重要表現
2. 文學層面：催生了大量鸞書、鸞文，豐富了通俗文學
3. 社會層面：鸞堂往往兼具扶危救困、施醫贈藥的慈善功能
4. 醫療層面：鸞堂醫療曾為基層民眾提供重要醫療選項

來源

（資料待補充：本條目內容主要依據道教文化既有知識編寫，維基百科原始頁面為空白條目，尚待學術補充與文獻校訂。）

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「問乩」與「扶乩」「扶鸞」在文中被直接等同，但三者在傳統用法上並不完全相同；尤其「扶鸞」多指借鸞鳥之形、鸞生扶乩書寫的儀式，通常可視為扶乩的一支或近義，但不能說是「問乩」的唯一本義，這裡的定義過於混同。 → 正確：「問乩」與「扶乩」「扶鸞」「飛鸞」在部分語境下可互稱，但三者並非完全等同；「扶鸞」通常可視為扶乩的一種或近義，不能簡化為「問乩」的唯一或絕對本義。
• 2026-05-04 確認錯誤：「宋明以降的鸞堂信仰最為興盛」有明顯時代歸屬問題。鸞堂／扶鸞作為制度化宗教活動，真正大規模興盛主要在清代到民國，說宋明以降雖不算完全錯，但把「最為興盛」放到宋明以降不精確，容易誤導。 → 正確：鸞堂／扶鸞作為制度化宗教活動，較大規模的發展與興盛多見於清代以降，並延續至民國時期；僅說「宋明以降最為興盛」容易造成時代重心失衡。
• 2026-05-04 確認錯誤：「現存最早關於類似扶鸞活動的文字記載見於唐代，不過當時多稱為紫姑神信仰」這句把紫姑神與扶鸞活動直接對應，屬於可疑歸類。紫姑神信仰是扶乩／降神的一種民俗形式，但不能簡單等同於扶鸞，且「現存最早」的判定也過於武斷。 → 正確：唐代文獻中確有與降神、扶乩類似的民俗記載，但將其直接稱為「扶鸞」或等同於後世扶鸞制度並不嚴謹；「紫姑神」屬相關民俗之一，不能直接作為扶鸞的確定早期對應。
• 2026-05-04 確認錯誤：「一貫道、救世新教等新興教派亦大量採用扶鸞方式傳道」中「救世新教」作為教派名稱不明確，且容易與近代基督宗教新教混淆；若指的是民間教派，名稱需要更精確。 → 正確：「救世新教」作為教派名稱不夠明確，且易與基督宗教新教混淆；若指民間教派或鸞堂系統，應使用更精確的名稱。
• 2026-05-04 確認錯誤：器具描述有明顯錯誤：乩架、鸞轎、鸞筆不是同一件東西。乩架／鸞轎通常指扶乩用的器具，鸞筆才是書寫工具，文中把三者混為一類。 → 正確：乩架、鸞轎與鸞筆不是同一物件：乩架／鸞轎多指扶乩所用架具，鸞筆才是書寫工具；原文將三者混列為同類器具不正確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「鸞生」的功能描述不準確。鸞生通常是扶鸞的參與者/書記/執筆者之一，未必等同於「神明代言人」；而且文中前面又說「乩童」傳達神意，後面改用鸞生，術語前後混用。 → 正確：鸞生通常是扶鸞儀式中的書寫者、參與者或執筆者之一，不宜直接定義為「神明代言人」；術語上也不應與乩童混同。
• 2026-05-04 確認錯誤：「著造」的說明把「鸞書經典」寫成一個固定類別不合理，應是「鸞書經典」或「鸞書」等表述可疑；「書經典」搭配不通順且像是錯字。 → 正確：「編纂鸞書經典」語句不通順，疑為將「鸞書」與「經典」錯誤拼接；更妥當的說法應是「編纂鸞書」或「形成鸞書經典」之類。
• 2026-05-04 確認錯誤：《覺世經》被標成「清代鸞堂所出」過於簡化且可能不精確。《覺世經》通常被視為勸善善書，成書年代與來源系統較複雜，不宜直接定性為單一清代鸞堂出品。 → 正確：《覺世經》通常被視為勸善善書，與清代鸞堂關係密切，但其成書來源與流傳系統較複雜，直接簡化為「清代鸞堂所出」不夠精確。
• 2026-05-04 誤報排除：「1949年後，問乩儀式在中國大陸有所收斂」敘述過於籠統但不算硬錯；不過若作嚴格史實表述，應避免暗示大陸全面中斷，因為不同地區與時期實際有差異。