夕月之禮

夕月之禮

概述

夕月之禮是中國古代帝王於秋分時節祭祀月神的禮儀，屬於「五禮」（吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮）体系中「吉禮」的重要組成部分。此禮起源於先秦時期，在周代形成完善的祭祀制度，成為天子維護天命、調和陰陽的重要政治與宗教儀式。夕月之禮體現了中國古代「天人合一」的宇宙觀，以及陰陽學說中月屬陰、主秋的哲學思想。歷代王朝多沿襲此制，並根據自身需要進行調整與延續。

歷史淵源

夕月之禮的歷史可追溯至商周時期。根據《周禮·春官》記載：「大宗伯之職，掌建邦天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示。」其中即包含祭月之禮。周代確立了系統化的祭祀制度，設有大宗伯一職總管禮儀，在秋分之夜於西郊設壇祭月。

春秋戰國時期，諸侯雖有僭越之風，但祭月之禮仍為重要禮儀。秦始皇統一六國後，延續先秦祭祀傳統，於咸陽設立日月天地之祀。漢代以降，歷代王朝多將夕月之禮列入國家祀典，成為不可或缺的重要典禮。

唐代制訂《開元禮》時，明確規定秋分之夜祭月於西郊。宋代《政和五禮新儀》更詳細記載了祭月儀式的程序與器物。明清時期，夕月之禮臻於完善，於北京阜成門外設置「月壇」（亦稱夕月壇），由皇帝親祭或遣官代祭。

主要內容

祭祀時間與場所

夕月之禮於秋分時節舉行，具體時間在秋分之夜。祭祀場所歷代有所不同：周代於王宮西郊設壇；明清時期定於北京月壇（夕月壇）。祭祀方向面西，以迎接月光。

祭祀對象

祭祀主神為「夜明之神」，即月神。古代亦稱之為「月宮」、「嫦娥」或「太陰星君」。部分時期亦合祭星辰，以月為主。

祭品與器物

祭品包括：犧牲（通常用羊、豕）、粢盛（稻粱等五穀）、果品、酒醴。器物有玉璧、陶簋、木杓等。周代用「圭璧」祭祀日月，規格高於一般鬼神祭祀。

祭祀程序

祭祀程序大致包括：

1. 卜日：提前占卜選擇吉日
2. 齋戒：祭祀前三日開始齋戒沐浴
3. 陳設：布置祭壇、擺放祭品
4. 迎神：奏樂迎請月神降臨
5. 進俎：奉獻犧牲祭品
6. 獻爵：三次獻酒（初獻、亞獻、終獻）
7. 讀祝：宣讀祭文祝辭
8. 燎祭：焚燒祭品以達天庭
9. 送神：送別月神
10. 禮成：祭祀結束

祭祀等級

夕月之禮依執行者身份有不同規格：天子親祭為最高規格；遣大臣代祭次之；地方官員祭祀當地月神又次之。歷代對祭祀等級皆有嚴格規定，不可僭越。

相關典籍

• 《周禮》：記載大宗伯掌天地日[[月祭祀]]之職
• 《[[禮記·祭義》]]：「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下」
• 《史記·封禪書》：記述歷代祭祀日月之制
• 《[[漢書·郊祀志》]]：兩漢祭祀制度詳情
• 《[[舊唐書·禮儀志》]]：唐代祭祀禮儀
• 《大明會典》：明代國家祀典
• 《[[清會典》]]：清代祭祀制度

文化影響

夕月之禮對中國傳統文化影響深遠：

1. 節日習俗：中秋節賞月風俗即源於古代祭月傳統，秋分祭月逐漸與嫦娥奔月傳說相結合。
2. 文學創作：歷代詩詞中詠月作品浩如煙海，如蘇軾〈水調歌頭〉、李白〈月下獨酌〉等。
3. 建築藝術：北京月壇為明代所建，與天壇（日壇）遙相呼應，體現傳統宇宙觀。
4. 哲學思想：強化了陰陽學說中「日陽月陰」的宇宙論述。
5. 民間信仰：天子祭月之制影響民間祭灶、祭月等習俗，形成層次分明的祭祀體系。

資料待補充

本條目關於「夕月之禮」之詳細祭祀儀軌、具體祭文內容、各朝代演變差異等資料，仍有待進一步補充與考證。建議參閱各朝《會典》、《禮志》及考古資料以完善條目內容。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：《周禮·春官》所引「大宗伯之職……以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示」並未明確包含「祭月之禮」；原文把周禮中的日月祭祀內容直接說成「其中即包含祭月之禮」，屬於過度推定。 → 正確：《周禮·春官·大宗伯》所列為邦國之祭祀禮類，後文若直接說成「其中即包含祭月之禮」屬推論性表述，宜改為「可見周代已具日月祭祀相關禮制」或另引明確日月祭文獻。
• 2026-05-04 確認錯誤：「秦始皇……於咸陽設立日月天地之祀」說法不準確且表述混雜。秦代確有郊祀、明堂等祭祀制度，但「日月天地之祀」作為秦始皇統一後的固定制度表述，缺乏明確對應的通行史實依據。 → 正確：秦代確有郊祀、明堂等祭祀活動，但「秦始皇於咸陽設立日月天地之祀」作為固定制度說法缺乏直接、通行的史實對應，表述宜修正為較保守的「秦代承襲並整飭郊祀等天地日月祭祀」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「月神」的歷代稱呼混用且有時代錯置風險。將「嫦娥」「太陰星君」並列為古代月神稱呼不嚴謹，尤其「太陰星君」偏道教後起神格，不能直接當作古代通稱。 → 正確：「嫦娥」是月中仙女/傳說人物稱呼，「太陰星君」則屬後起的道教神格稱謂，與古代民間或文獻中的月神稱呼不能完全等同，並列時需註明時代與語境。
• 2026-05-04 確認錯誤：「周代用『圭璧』祭祀日月，規格高於一般鬼神祭祀」表述過於簡化且可能誤導。圭璧是禮器與用玉形式，不等同於周代固定的日月祭祀專稱，且“高於一般鬼神祭祀”屬泛化判斷。 → 正確：圭璧是禮器與用玉形式，周代以圭璧行禮可見於相關典籍，但不能直接等同於固定的「祭日月專稱」，「規格高於一般鬼神祭祀」也屬概括性判斷，需改為更精確的禮制描述。
• 2026-05-04 確認錯誤：《禮記·祭義》引文疑有誤。通行更常見的是《禮記·祭義》中的「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下」，但原文把書名排版成「《《禮記·祭義》》」且與前文對周禮的說法並列，整體引用格式混亂；若作嚴格校對，此處需核對原典版本。 → 正確：《禮記·祭義》通行句為「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下」，若原文存在重複書名標記或引文格式混亂，屬校對問題；引文本身大體可對應通行版本，但仍應核對所據版本與標點。
• 2026-05-04 確認錯誤：「中秋節賞月風俗即源於古代祭月傳統，秋分祭月逐漸與嫦娥奔月傳說相結合」這一因果鏈過於簡化。中秋賞月、祭月與嫦娥傳說的形成與流行有各自歷史脈絡，不能直接說成單一路徑演化。 → 正確：中秋賞月、祭月與嫦娥傳說的形成與流行並非單一路徑演化，將其概括為「即源於古代祭月傳統，並逐漸與嫦娥奔月相結合」過於簡化，應改為並行發展、後期互相融會的敘述。