引魂

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id: yin_hun
type: ritual
aliases: [招魂, [歸魂](/n/concept/歸魂), 引魂儀式]
created: 2026-04-28
sources: [資料待補充]
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# 引魂

## 概述

「引魂」是道教喪葬及[祭祀](/n/ritual/祭祀)儀式中重要的環節，意指通過[法事](/n/ritual/法事)行為引導亡魂歸位或[送往](/n/ritual/%E9%80%81%E5%BE%80)安息之所。在[道教信仰](/n/concept/%E9%81%93%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0)體系中，人死後魂魄需經由[法師](/n/deity/法師)[科儀](/n/ritual/ke_yi)引導，方能安全離開軀殼，前往魂界或[轉世](/n/concept/轉世)投胎。此儀式反映了道教對[魂魄二元](/n/concept/%E9%AD%82%E9%AD%84%E4%BA%8C%E5%85%83)論（魂與魄的分離）以及死後世界的複雜[宇宙觀念](/n/concept/yu_zhou_guan_nian)。

引魂儀式通常應用於以下場合：
- 人初死之時，引導魂魄離開肉體
- 喪葬期間，引*魂幡*等[法器](/n/ritual/法器)的使用
- *祭祀法*事中，召請亡魂接受供奉
- [超度](/n/ritual/超度)[法會](/n/ritual/法會)，引導滯留孤魂前往安所

## 歷史淵源

引魂之俗起源甚早，可追溯至先秦時期的「招魂」[禮俗](/n/concept/禮俗)。《儀禮》、《[禮記](/n/scripture/li_ji)》等典籍中皆有記載「復」禮，即為初死時召喚亡魂返回軀體的儀式，希望能挽救將離之魂。

道教形成後，將此傳統吸收並發展為系統化的「引魂」科儀。道教[經典](/n/scripture/經典)《太上[洞玄](/n/concept/dong_xuan)[靈寶](/n/sect/靈寶)救苦妙經》、《元始天尊說酆都[滅罪](/n/concept/滅罪)經》等，皆有涉及引魂、[超度亡魂](/n/concept/%E8%B6%85%E5%BA%A6%E4%BA%A1%E9%AD%82)的內容。[魏晉](/n/location/魏晉)南北朝時期，[靈寶派](/n/sect/靈寶派)道士更將引魂儀式與[齋醮](/n/ritual/齋醮)[科範](/n/concept/%E7%A7%91%E7%AF%84)相結合，形成完整的懺悔[謝罪](/n/concept/謝罪)、資度亡魂的[齋法](/n/concept/%E9%BD%8B%E6%B3%95)體系。

唐宋以降，引魂儀式進一步民間化，與各地喪葬習俗融合，成為[漢族](/n/person/漢族)傳統喪禮中不可或缺的環節。

## 主要內容

### [魂魄觀](/n/concept/%E9%AD%82%E9%AD%84%E8%A7%80)念

道教認為人由魂（三魂）與魄（七魄）構成。魂主精神，魄主形體。人死後，魂與魄分離：
- 三魂：[胎光](/n/concept/胎光)（主命）、[爽靈](/n/concept/%E7%88%BD%E9%9D%88)（主財祿）、幽精（主壽夭）
- 七魄：形體消散後隨之消散

引魂儀式主要針對「魂」的引導，使其脫離軀殼後能得到妥善安置，避免成為[遊魂](/n/concept/遊魂)孤魄。

### 儀式流程

典型引魂儀式包括：

[焚香](/n/ritual/焚香)[請神](/n/ritual/%E8%AB%8B%E7%A5%9E)：稟報天曹地府，迎請太乙救苦天尊、[東極](/n/deity/dong_ji)青華大帝等神聖降臨
2. 持誦[經咒](/n/concept/%E7%B6%93%E5%92%92)：詠唱《救苦妙經》、《度人經》等相關[經文](/n/concept/經文)
3. *法器運用*：搖鈴、敲磬、執幡，運用引魂幡、[魂帛](/n/concept/魂帛)等法器
4. 諷誦[符咒](/n/concept/符咒)：[書寫](/n/person/writing_in_taoism)並[焚化](/n/ritual/焚化)引魂[符牒](/n/ritual/%E7%AC%A6%E7%89%92)
5. [送魂](/n/ritual/%E9%80%81%E9%AD%82)安位：引導亡魂前往墓地、[魂位](/n/concept/%E9%AD%82%E4%BD%8D)或送往酆都冥府

### 核心法器：引魂幡

引魂幡（又稱魂幡、招魂幡）是引魂儀式中最重要的法器。通常以竹竿為桿，懸掛[紙幡](/n/concept/%E7%B4%99%E5%B9%A1)或布幡，上書亡者姓名、生卒年月及引魂符咒。出殯時由孝子或法師持幡引路，葬後豎立於墓地或[祠堂](/n/location/祠堂)。

## 相關典籍

- 《太上*洞[[玄靈*寶]]救苦妙經》
- 《元始天尊說酆都滅罪經》
- 《靈寶[無量](/n/concept/無量)度人上品妙經》（《度人經》）
- 《太上三元[延壽生神](/n/concept/yan_shou_sheng_shen)寶懺》
- 《道藏》中關於齋[醮科](/n/ritual/醮科)儀的文獻

## 文化影響

引魂觀念深刻影響了漢族喪葬文化：
- 招*魂亭*、魂帛：傳統喪禮中必備
- 引魂幡：至今仍見於部分漢族地區喪禮
- 喊魂習俗：民間為小孩、病患舉行的「叫魂」儀式
- [祭祀先人](/n/concept/%E7%A5%AD%E7%A5%80%E5%85%88%E4%BA%BA)：節日祭祀時請亡魂回家的習俗

此外，引魂觀念也影響了[文學](/n/concept/文學)、戲曲等藝術形式，如《[牡丹](/n/concept/牡丹)亭》中[杜麗娘](/n/person/du_liniang)「[還魂](/n/concept/還魂)」的故事，即源於此信仰體系。

## 來源

- 《太上洞玄靈寶救苦妙經》（《道藏》）
- 《儀禮》、《禮記》中的招魂禮俗記載
- [道教喪葬儀式](/n/ritual/%E9%81%93%E6%95%99%E5%96%AA%E8%91%AC%E5%84%80%E5%BC%8F)[田野調查](/n/concept/田野調查)資料（資料待補充）

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備註：本條目所依據的維基百科來源頁面尚無實質內容編寫，相關資料係根據道教喪葬文化的一般性知識整理。建議進一步查閱[道教儀式](/n/ritual/%E9%81%93%E6%95%99%E5%84%80%E5%BC%8F)學、[民俗學](/n/concept/民俗學)研究文獻以充實內容。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-05-04 確認錯誤：「三魂：胎光（主命）、爽靈（主財祿）、幽精（主壽夭）」此段有明顯錯置。道教/民間常見說法中，三魂的名稱與職司並非這樣固定對應，且「爽靈主財祿、幽精主壽夭」並不是通行且可直接概括為道教定說的表述。 → 正確：「三魂」在民間與道教語境中常見有不同說法，胎光、爽靈、幽精的職司並無唯一固定的通行定說；將其概括為「胎光主命、爽靈主財祿、幽精主壽夭」確有過度定型之虞。
• 2026-05-04 確認錯誤：「典型引魂儀式」的流程編號有缺漏，且內容前後不一致：第1項是「焚香請神」，但後面直接接2，形式上不完整。雖屬格式問題，但也反映流程描述未經整理。 → 正確：流程編號確有缺漏與格式不完整問題，屬於文本整理不一致。
• 2026-05-04 確認錯誤：「引魂觀念深刻影響了漢族喪葬文化：- 招魂亭、魂帛：傳統喪禮中必備」此說過於絕對，『必備』不符合實際，且『招魂亭』並非普遍的漢族喪禮標準配置。 → 正確：「招魂亭、魂帛：傳統喪禮中必備」表述過於絕對；相關器物與做法因地域、族群與喪葬形式而異，不能概括為普遍必備。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《牡丹亭》中杜麗娘『還魂』的故事，即源於此信仰體系」表述過度概括。杜麗娘還魂主要是戲曲文學中的情節設定與「還魂」母題，不能直接說是源於道教引魂儀式體系。 → 正確：《牡丹亭》杜麗娘「還魂」主要是戲曲文學中的情節與母題，不能直接簡化為源於道教引魂儀式體系。