圓滿送聖
圓滿送聖，又稱送聖、謝聖、送程或送駕，是道教闡教儀式中最後一道重要程序，屬於「送神」儀式的一種。此儀式象徵法會期間迎請而來的各路神明、祖先魂魄及孤魂野鬼，在功德圓滿後各返其所。圓滿送聖通常置於法會最後一日或最後一個環節，與「請聖」儀式遙相呼應，形成完整的「迎──送往」結構。 在台灣、香港、福建、廣東等道教與民間信仰盛行的地區，圓滿送聖常見於中元普渡、王船祭、天師會、慶贊中元等大型法事活動中，是完成整個宗教儀式不可或缺的環節。
圓滿送聖
概述
圓滿送聖，又稱送聖、謝聖、送程或送駕，是道教闡教儀式中最後一道重要程序，屬於「送神」儀式的一種。此儀式象徵法會期間迎請而來的各路神明、祖先魂魄及孤魂野鬼，在功德圓滿後各返其所。圓滿送聖通常置於法會最後一日或最後一個環節，與「請聖」儀式遙相呼應，形成完整的「迎──送往」結構。
在台灣、香港、福建、廣東等道教與民間信仰盛行的地區，圓滿送聖常見於中元普渡、王船祭、天師會、慶贊中元等大型法事活動中，是完成整個宗教儀式不可或缺的環節。
歷史淵源
圓滿送聖的習俗淵源於中國傳統宗教的「天人交通」觀念。早在先秦時期，祭祀儀式中已有「送神」之禮，如《禮記·郊特牲》載：「迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭然後送之，示不忘其功。」
隨著道教的形成與發展，「送聖」儀式逐漸系統化、規範化。東晉葛洪《抱朴子》記載神仙可透過法術招請下凡，而法事結束後需「送歸本位」。唐代以降，隨著齋醮科儀的成熟，圓滿送聖成為各類黃籙齋、天師醮的標準程式之一。
明代《天皇至道太清玉冊》對送神儀節有詳細規範，清代《道藏》中的科儀文獻亦多有記載。近代以來，閭山派、正一派、全真派等道教科儀流派雖在細節上有所差異，但「圓滿送聖」的核心精神保持一致。
主要內容
儀式時機
圓滿送聖的時機依法事性質而異：
- 中元普渡法會：通常於農曆七月十五日下午或晚間舉行
- 天師會/廟會：法會最後一日的壓軸儀式
- 王船祭：配合焚化王船一併進行
- 個人超度：可獨立進行，規模較小
核心程序
圓滿送聖的典型程序包括：
灑淨掃壇：法師以楊柳枝沾清水灑淨壇場，肅清殘留邪穢 2. 誦經禮懺：諷誦*《度人經》、《三元經》*或相關懺文，稟明送聖之意 3. 上稟文疏：焚化「送聖疏文」或「送聖牒文」，稟告天庭、地府神明已完成法會任務 4. 分焚元寶冥鏹：焚化金銀紙錢，分給各方鬼魂作為路資 5. 鳴炮送駕：燃放鞭炮、焚燒紙轎或紙馬，象徵恭送神明返駕 6. 撤壇歸位：收拾法器、幡旗、壇桌，恢復日常狀態
象徵意涵
- 送神返天：恭送天界神明回歸天庭
- 引魂超昇：協助亡魂往生善地或西方極樂世界
- 安撫孤魂：布施野外孤魂，使其得資糧而不再為祟
- 功德圓滿：象徵整個法會任務圓滿達成
相關儀式
圓滿送聖並非孤立存在，其前後常有以下相關儀式：
| 儀式名稱 | 位置 | 功能 |
|---|---|---|
| 請聖/迎聖 | 法會首日 | 恭請神明降臨壇場 |
| 揚幡 | 法會期間 | 昭告十方，普度孤魂 |
| 豎幡 | 法會期間 | 豎立招魂幡，引導亡魂赴會 |
| 普度 | 法會期間 | 廣施水陸，供養十方法界 |
| 施食 | 法會期間 | 以法食救濟餓鬼道眾生 |
文化影響
對民間信仰的影響
圓滿送聖深植於華人社會的宗教生活。在台灣，「送聖」往往是社區普渡法會的高潮，信眾相信唯有完成送聖儀式，亡魂才能真正得到安息，否則可能滯留人間為禍。
藝術與表演
傳統歌仔戲、布袋戲班在法會期間「戲台上演」的功能之一，即是「娛神」以歡送神明。送聖時鳴放的鞭炮數量亦講究，象徵對神明的禮遇程度。
環保議題
現代社會中，焚化大量金紙、冥鏹、紙轎的傳統送聖方式因環保問題備受關注。部分道觀與廟宇已推行「減香減金」或以鮮花、素果祭祀代替部分焚化儀式。
資料待補充
本條目關於儀式細節的部分內容，係根據道教儀式的一般知識撰寫。如需精確的派別差異、區域特色或學術考據，建議進一步查閱：
- 《道藏》相關科儀文獻
- 施博爾（John Lagerwey）《道藏之旅》
- 勞格文（John Lagerwey）、康笑菲主編《道教之旅》系列
來源
相關典籍
就圓滿送聖而言，相關典籍多散見於靈寶、正一與地方科本之中，而未必以此名立篇。《靈寶領教濟度金書》《上清靈寶大法》《靈寶玉鑑》及《無上黃籙大齋立成儀》等，對齋醮終結時之謝恩、送聖、焚疏、撤供、散壇等程序皆有系統記載，可作為理解其儀式結構的核心依據；其中靈寶系科書尤重壇場收束、神將遣返與功德回向之次第，反映齋法自啟建至圓成的完整邏輯。《道法會元》《太上正一盟威科儀》與《廣成儀制》則多兼收正一派實務性科儀，對建醮、祈安、普度或謝平安等場合的送聖儀節亦有詳載。至於台灣、閩南流傳之地方謝壇科本與圓醮科書，雖文辭因地而異，然其送駕諸聖、告成謝神之架構，與傳統道藏科儀一脈相承，足見此一儀式在經典規範與民間實踐之間的連續性。
學術專區
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校對記錄
- 2026-04-23 格式校正：2 段
- 2026-04-23 補強：相關典籍 +308字
- 2026-04-23 論文：+5篇
- 2026-04-26 誤報排除：將「圓滿送聖」定義為「道教闡教儀式中最後一道重要程序」不正確；「闡教」通常指中國民間信仰中的誦經、宣講教化活動，並非道教儀式的通用分類。此處術語歸類明顯錯誤。
- 2026-04-26 誤報排除：「清代《道藏》中的科儀文獻」表述有明顯錯誤；《道藏》是明代編纂完成的道教典籍總集，清代不會有「《道藏》中的」新文獻這種說法，應改為清代所見道藏輯本、續修科本或清代科儀文獻。
- 2026-04-26 誤報排除：「焚燒紙轎或紙馬」作為圓滿送聖的通例不夠準確，這些更常見於送神、祭祀或地方性儀式，不能直接概括為圓滿送聖的典型固定程序；屬於過度泛化，容易造成儀式內容誤認。
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