吐納

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閱論編

氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，可達到強身健體、健康身心、抗病減年、開發潛能等目的。

任職於哥倫比亞大學的社會學家大衛·帕爾默（David Palmer）認為，「氣功」是共產黨發明的文宣工具，用來掩蓋文化大革命對中醫及西醫所造成的傷害，並且把佛教、道教及中醫所使用不同的概念混為一談。

氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，如導引派以動功為主，特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中，道教的道士常會練習導引、內丹術氣功。氣功常配合武術或靜坐一起練習。

歷史

氣功發源地是中國。已知與氣功一詞相關的最早紀錄，首見於晉朝許遜著的*《[[靈劍子*》]]描述氣術的修練法，有關氣的概念歷史則更為悠久，氣功的內容在古代通常分為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為「舞」，如*《[[呂氏春秋*》]]所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，一部分氣功被概括於「導引按蹺」之中。中醫專著*《[[黃帝*內經》]]記載「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉方法。《老子》中提到「或噓或吹」的吐納功法。《[[莊子》]]也有「吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩色帛畫*《導引圖》。《[[卻穀*食氣篇》]]是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

氣功的研究

1955年，河北威縣人劉貴珍開始在試驗內養功的基礎上主持氣功療法的臨床和教學工作。1957年，劉貴珍所著《氣功療法實踐》和他主持下編寫的《內養功》出版，並被翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1966年文革開始後，第一次氣功熱潮被迫中止。直到1976年，氣功重新獲得解放。

王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全部等重要部門都對氣功進行了研究，新華社在內的衆多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。

中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。

分類 硬氣功

又稱排打氣功，氣功武術的一種。練習者經過長期練習與意念導引，利用本身肉體肌肉與骨骼的力量，配合特定的呼吸方法，形成強固的防禦，以抵禦外界的攻擊。硬氣功的練習者，可以意念來強化身體的某一個部份。

軟氣功

佛教之坐禪冥想，道家之養生功(及現代之柔軟體操)，皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術南拳門派詠春的入門拳小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量，亦可運動各處肌肉，包括人體內部之半隨意肌，活動（被動）人體內部之臟腑器官。

氣功的要素 調心

「調心」是氣功的主要鍛鍊內容，也是區別於其它體育運動（例如體操）的根本要素。調心的基本內容包括「入靜」和「存想」。「存想」就是通過意念想像一個境界，在融入感受這種境界的過程中鍛鍊自己的心性，是強化和調整精神力的一種方式，也是冥想、坐禪、練氣前平靜心情的一種方法。調心是氣功的核心和難點，需要頑強的毅力和長期的鍛鍊才能成功。

調息

「調息」又稱「吐納」，常出現於冥想和氣功等傳統養生方法中對於呼吸的一種稱謂，是一種調整呼吸的方法，即吐出濁氣，呼入清氣的過程。氣功認為吐納能把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。其中「吐」解釋為呼氣、釋放、同化；「納」解釋為吸氣、吸收、內斂；按各家流派不同細分為按照疾緩、深淺、次數、有意、無意等各種方式相結合的修煉方法，是氣功的入門必修課程，氣功中所指的吐納不僅是呼吸的意思，更深層次講是人與自然界交融、溝通的一種方式，可理解為生物磁場同宇宙磁場同步的一種方法。《[[雲笈七籤》]]認為吐納過程可以吸取生氣，吐出死氣，達到長生不死的境界。

調形

「調形」可理解為通過系統的方法對身體的一種良性調節，通過一定的動作配合意識去引導體內肌肉、臟器、血脈、生物能量按照一定的規律要求運動，主要分為動靜二大類，是氣

來源

• 氣功

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• 2026-05-04 誤報排除：條目主題為「吐納」，但內容大部分是整段的「氣功」百科文，主題明顯錯置，與節點不符。
• 2026-05-04 確認錯誤：將「吐納」等同於「調息」或直接視為氣功核心概念，表述過度簡化且有混淆。吐納在道教/養生中是呼吸法門，但不等同整個氣功體系。 → 正確：「吐納」在道教養生與內丹語境中常被視為呼吸調攝、調息的一種重要方法，與氣功關係密切；將其稱為「調息」或入門必修法門並非完全錯誤，但若表述成等同於整個氣功體系則確有簡化風險。
• 2026-05-04 確認錯誤：「氣功」一詞最早出現於晉朝許遜著《靈劍子》的說法可疑，與常見學界考證不符，且許遜為道教人物，相關著作歸屬與年代都高度存疑。 → 正確：「氣功」一詞最早見於何處在學界確有不同說法，並非單一公認結論；以許遜或《靈劍子》作為最早紀錄的說法需要更細緻考證，但不能僅憑此句即判定必然錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「吐納」與「吐吶」在文中混用，且多處以「吐吶」寫法出現，若作為術語條目則需統一；此處也可能造成術語誤認。
• 2026-05-04 確認錯誤：將《黃帝內經》中的句子直接說成「修煉方法」不準確，這些更像養生/修身語境的描述，並非可直接證明為現代意義上的氣功修煉法。 → 正確：《黃帝內經》中的相關句子多屬養生、修身或醫學語境，用來概括傳統呼吸調攝與身心修養方法並不離譜；但若直接等同為現代「氣功修煉方法」確實有概念外推的問題。
• 2026-05-04 誤報排除：《莊子》引文中的「吐故吶新」寫法可疑，通行更常見為「吐故納新」。若此處為原文引用，字形可能有誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《卻穀食氣篇》」與「導引圖」被稱為最早氣功圖譜、並直接定性為氣功防治疾病寫照，屬於後見式概括，過於武斷。 → 正確：將《導引圖》概稱為「最早的氣功圖譜」屬概括性說法，學術上可有保留空間，但不能僅憑此判定必錯；其作為古代導引、養生圖像資料的代表性描述大體可接受。
• 2026-05-04 誤報排除：「1966年文革開始後，第一次氣功熱潮被迫中止。直到1976年，氣功重新獲得解放」這種說法過於口語化且歷史分期粗糙；「重新獲得解放」不屬嚴謹史述。
• 2026-05-04 誤報排除：「1986年建立了氣功學碩士學位」表述不完整且可疑，通常應是某校或某機構設立相關學位/研究方向，而不是直接說「建立了氣功學碩士學位」。