燒香

燒香

摘要

陳雪妮指出，佛教與道教都使用燒香；張珣記述的民俗活動中，燒香用於祭祖、敬天地神祇與山川，也見於宴客、讀書及彈琴。^註

名稱與用香形式

道教用語中的燒香亦可稱捻香。^註佛教文獻研究以梵語 dhūpana 對應燒香；塗香則是將香料塗抹於身體或佛足的用香方式。《佛教香供養的文化內涵與意義探討》將經典中燒香的用途歸納為淨潔、芬芳環境，以及傳遞禮請佛陀的訊息。^註

行香既可泛指燒香，也可專指佛教法會中的儀式，由法師或主齋者持香爐周行壇場，焚香禮佛。〈論《行香子》的詞調淵源與創作流變〉指出，道教《無上秘要》亦有行香的記載，但道教科儀中的用法與佛教法會行香並不完全相同。^註

香材、製作與器具

香品可由多種材料調合。《香乘》收錄將香材研末、以煉蜜調勻，窨藏月餘後製成香丸或香餅的製法；其線香方列有甘松、大黃、藿香、零陵、檀香、麝香等材料，另一方要求研成極細末，再於合香石上加工，使之稠密細膩。《遵生八牋》所載「夢覺庵妙高香方」列有丁香、乳香、官桂等香料。^註

香末亦可藉模具印成紋樣焚用。《香乘》記載以木製香範將香末範成篆文，在飲席或佛像前燃燒。《遵生八牋》詳述印香的操作：先將爐灰壓實整平，放上香印，填入香末並壓實，再提起模具，使香紋留在灰面。《香譜》另載百刻香，其香篆依十二辰分成百刻，燃燒一晝夜而盡，兼具計時用途。^註

燃香亦有間隔火源加熱的做法。《香乘》記載在火上設銀葉或雲母盤，使香不直接接觸火，徐徐出香，並稱此法沒有煙燥之氣。同書列舉香爐、香盒、香匕、香範等器具，香爐可用金、銀、銅、玉、錫、瓦、石製成。《香譜》則記有博山香爐、被中香爐、鵲尾香爐等名稱，以及作成狻猊、麒麟、鳧鴨形狀、中空燃香而使煙從口部逸出的香獸。^註

文獻記載與流傳

中國文獻中的燒香兼見於道士修持與日常書札。《香乘》轉引《三國志》注所載《江表傳》，記于吉在吳會設精舍、燒香讀道書，並製作符水以療病。《真誥》卷十七所收楊羲書札，也有楊羲燒香已畢、將返回家中靜室的記述。^註

東晉道安制定的僧尼規範已包括行香、定座與上講之法。據〈論《行香子》的詞調淵源與創作流變〉考述，唐代行香又用於國忌與皇帝誕辰等場合；國忌行香原在佛寺舉行，會昌以後亦可在道觀舉行，宋代則有改在宮內行香的情形。行香因而同時具有佛教法會與國家祭祀禮儀的用途。^註

城市節慶記載也呈現燒香與遊賞、祈福相伴的情景。《東京夢華錄》卷六記夜間遊賞時，宮觀寺院開放民眾燒香，部分寺院並陳設燈燭、奏樂。《夢粱錄》卷二記杭州三月三日北極佑聖真君誕辰，朝廷賜御香修醮，士庶聚集佑聖觀殿庭燒香，各宮觀亦設醮祈求國泰民安。^註

佛教中的燒香

佛教經典將燒香納入迎請、供養佛陀的空間準備。《佛說長阿含經》卷二敘居士為迎請佛陀，興建堂舍、平治處所、掃灑燒香並敷設寶座。《大般若波羅蜜多經》則將香泥塗地、燒香供養、散花及香湯灌洗佛像，與修營僧園等行為並列。《佛教香供養的文化內涵與意義探討》據此將芬芳、淨潔空間解釋為營造供佛場所的一部分。^註

香煙亦被賦予傳信的宗教意義。

燒香常與其他供養及修行活動配合。《佛說無量壽經》將散華燒香與奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈等行持並列，以其功德迴向願生無量壽佛國土。《佛說蓮華面經》敘有以花、燒香、塗香、燈明、華鬘和音樂供養佛缽的情節。

寺院清規將燒香編入不同禮儀程序。《增修教苑清規》在迎請新住持、專使往返、茶湯與齋食禮中，多次安排插香或燒香，再配合向住持、大眾問訊及行茶湯；施主請住持陞座時，也以炷香拜請。萬壽聖節儀式則由住持拈香祝壽，侍者接香插爐，僧眾依序出班上香，並有燒香宣疏的程序。^註

佛教注疏亦將物質用香轉化為修行譬喻。《大毘盧遮那成佛經疏》卷八以慧火、解脫風說明菩提功德普熏法界的燒香意涵。《妙法蓮華經文句》卷十對真法供養的解釋，則著重以空慧觀照煩惱因果，並觀能供、所供皆不可得。^註《佛教香供養的文化內涵與意義探討》據此指出，香供養的精神意義包括斷除煩惱、解脫及利他，不能僅以物質供品理解。^註

道教中的燒香

道教朝禮以燒香配合入靖、祝告與發爐。《雲笈七籤》卷四十一所引《朝真儀》，規定朝禮前沐浴、更潔衣服，持香爐至靖戶外叩齒微祝；入內後於香案前長跪捻香，繼而發爐。《無上黃籙大齋立成儀》卷十六的發爐文列功曹、捧香驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女等，並將奏請的傳達解釋為憑藉仙靈、經當處神司次第上啟。^註

《羅天大醮早朝科》將三次捻香分配給不同祈願對象：初捻為當今皇帝祝福，二捻為齋官祖禰姻親、先亡眷屬祈願，三捻為齋官一門眷屬祈福，並分別皈依道尊、經尊、師尊。各段反覆祈願香煙騰空、上達三清之境，使燃香與祝國、薦亡及護佑生者相連。^註

靈寶齋儀也將燒香與功德歸流、懺悔拔度結合。《上元金籙簡文》所載燒香願文，將功德施及七世父母、帝王、師長、天下人民及一切眾生。《無上黃籙大齋立成儀》的啟壇疏把燒香然燈、立齋行道列入薦亡程序；其懺文又以燒香皈命水府諸神或經寶，為亡靈、九祖父母及一切死魂祈求赦罪、離苦與昇度。^註

燒香亦與禮師及身中存思相配。《中元玉籙簡文神仙品》所載詣師威儀，要求弟子入師家齋堂燒香願念、禮拜三寶；師尊不在時，仍須禮拜齋堂。〈唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論〉指出，陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》將存思五臟、五嶽、五星、五帝及身後圓光的儀節，安排在上五方香與誦衛靈咒之間。《服氣精義論》的導引法也在行法前安排燒香、東向平坐、握固與閉目思神。^註

誦讀經書亦有焚香規範。《黃庭經》相關古注要求在別室燒香潔淨，並以沐浴、束帶、東向及將經書舒置案上等方式誦讀。《雲笈七籤》卷四十六所收開經法，則規定開篋誦經之前先在左右燒香、心拜經前、叩齒祝告，然後開經。^註

經書的收存、抄寫與傳授同樣運用焚香。《漢武帝內傳》敘漢武帝受西王母、上元夫人經書後，齋戒整衣、朝拜、燒香盥漱，然後閱覽。《正一修真略儀》規定在潔淨靖室抄寫經籙時，於左右常燒香，完成後亦晨夕焚香，直至依法啟授。《上洞心丹經訣》所載傳受法，則在齋戒沐浴、立壇設座之後燒香上白，並陳列丹經與盟信之物。^註

香與燈油也是齋事供給及紀律的一部分。《雲笈七籤》卷三十七記載，捨財者市香油、八珍、百味及營饌供具，並屈請道士。^註《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》規定行香前須洗手漱口，侍香不得使香煙中絕，並以香、油等物處罰失儀者；罰物交齋主、宣示百姓後供公用。《無上黃籙大齋立成儀》卷十六另將部分物料處罰折為禮拜，如侍香使香煙中斷，罰油四升，准禮四十拜。《太上感應篇》則將使用竈火燒香列為禁行之一。^註

民間信仰與社會生活

燒香見於祭祖、敬天地神祇及山川等民間信仰活動。《弘道》所刊上海城隍信仰研究，據竹枝詞描述清代居民新年前往城隍廟瞻拜、燒香、許願的情形；《滬遊竹枝詞》所寫婦女結伴進香、抽籤並低聲訴說心事，則被解讀為祈求婚姻如願的例子。^註

張珣記述，焚香亦見於讀書情境。^註黃新華於2007年論述文昌信仰時，記蘇州玄妙觀在新學期、各類考試前後及春節期間，有家長、學生和年輕人到文昌殿燒香祈福。文章亦記述考研論壇上的燒香帖，顯示燒香一詞也用於網路上的考試祈願。^註

燒香在部分臺灣藝陣信仰中具有引請神靈的意義。訪談亦提到部分官將首及北部八將在開光後於頭上插香的做法。^註

民間文學也藉燒香表達祈福與倫理觀念。臺灣閩南釋教喪葬法事研究所錄二娘故事，敘二娘食齋燒香，為合家平安、長輩長壽及丈夫發財祈願，並賣髮換取油香，後以救助大娘的情節彰顯慈悲。客家諺語研究所錄材料，則把子女乖順不必多言教，與神靈靈顯不必多燒香相對舉，表達不以燃香數量衡量靈驗的觀念。^註

燒香供施亦涉及祠廟經濟。《東軒筆錄》卷六記載，張諤因天下祠廟有歲時燒香利施，提出比照河渡、坊場召人承買祠廟的辦法。張方平上疏反對以古代帝王祠廟牟利，朝廷其後罷止此事。^註

文人生活與其他禮儀

焚香也見於讀書、彈琴及書畫生活。元稹《周先生》將燒香與調琴相連，《冬夜懷李侍御、王太祝、段丞》則把燒香與玉書並寫。《香乘》收有退居山林者取松柏根、枝、葉、果實等製成香丸的記載，也收錄王蒙題畫中焚香烹茗、圖寫石梁秋瀑的情景。^註

焚香亦用於宴飲、薰衣及禮敬。《癸辛雜識》別集上記朝元宮殿前有大石香鼎，並轉述徽宗在熙春閣宴飲時於閣下燒香的舊聞。《香乘》所載薰衣法，先以熱湯使衣物受潤，再用爐香薰染。《東齋記事》卷一則記貢院試進士時在階前設香案，由主司與舉人對拜，並引焚香禮進士的詩句，呈現用香在科舉禮節中的作用。^註

出處

本條目引用 38 種資料，點開查看

• 轉引自陳雪妮,〈元稹詩宗教詞語研究〉,2025,數位本影像頁 70–72

• 轉引自張珣,〈海南島民間信仰踏查記〉,2013,數位本影像頁 114–115

• 《佛說無量壽經》　維基文庫原文

• 《香乘》

  《香乘》　維基文庫原文

  《香乘》,卷024

• 張君房,《雲笈七籤》,41　維基文庫原文

• 轉引自陳庭毓,〈佛教香供養的文化內涵與意義探討〉,碩士論文,2020,數位本影像頁 35–37

• 轉引自陳庭毓,〈佛教香供養的文化內涵與意義探討〉,碩士論文,2020,數位本影像頁 34–35

• 張靈慧,〈論《行香子》的詞調淵源與創作流變〉,2020,數位本影像頁 2–2

• 髙濂,《遵生八牋》,卷08　維基文庫原文

• 洪芻,《香譜》　維基文庫原文

• 陶弘景,《真誥》,卷017　維基文庫原文

• 吳自牧,《夢粱錄》,卷02　維基文庫原文

• 孟元老,《東京夢華錄》,卷六　維基文庫原文

• 〈增修教苑清規〉,1354

• 轉引自陳庭毓,〈佛教香供養的文化內涵與意義探討〉,碩士論文,2020,數位本影像頁 141–143

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,16　維基文庫原文

• 《羅天大醮早朝科》　維基文庫原文

• 轉引自呂鵬志,〈中國中古時代的佛道混合儀式——道教中元節起源新探〉,2020,數位本影像頁 7–7

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,12　維基文庫原文

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,17　維基文庫原文

• 轉引自張超然,〈唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論──兼論道教齋壇圖像的運用──〉,2015,數位本影像頁 14–15

• 《服氣精義論》　維基文庫原文

• 轉引自蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉,數位本影像頁 179–180

• 張君房,《雲笈七籤》,46　維基文庫原文

• 《漢武帝內傳》　維基文庫原文

• 《上洞心丹經訣》

• 《正一修真略儀》　維基文庫原文

• 張君房,《雲笈七籤》,37　維基文庫原文

• 《太上感應篇》　維基文庫原文

• 《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》　維基文庫原文

• 轉引自〈弘道(2010年第2期/總第43期)〉,2010年

• 黃新華,〈文運、神運與文昌信仰在現代社會升溫的現象與思考〉,收入《弘道(季刊)》2007年第4期(總第33期),2007

• 陳琬珊,〈台灣民俗藝陣研究-八家將與官將首之比較〉,2012

• 楊士賢,〈台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例〉,2010

• 徐美容,〈客家諺語在國民小學教學上之應用研究〉,2009

• 《東軒筆錄》,卷之六　維基文庫原文

• 周密,《癸辛雜識》,別集上　維基文庫原文

• 范鎮,《東齋記事》,卷一　維基文庫原文

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ID: ritual:燒香 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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