三素玉府經

三素玉府經

概述

三素玉府經是道教上清經派的重要經典之一，屬於*《道藏》*洞真部本文類。經文主要記述太上大道君授予天真皇人關於三素玉府之神格、功德及修持之法門。「三素」指太素三元君及其二侍女——太素元君、太和玉女，合稱「三素」。玉府為神仙居所，亦象徵人體內之丹田部位。此經與《上清外景玉經》、《上清內景玉經》同屬上清玉字系列經典，是研究道教存思、內丹修煉理論的重要文獻。

歷史淵源

三素玉府經出於東晉時期，由上清派宗師楊羲、許謐等人傳授記錄。據*《[[真誥*》]]及*《茅[[山志*》]]記載，此經與其他上清經典同樣淵源於晉哀帝興寧二年（364年），南岳夫人魏華存下降授許謐父子經文。《道藏》收入時題為《上清三素玉府經》，分為上、中、下三卷。

上清經派形成於東晉中葉，以江蘇茅山為中心，強調個人精思求仙、存思身神。三素玉府經在該派經典體系中屬於較為核心的教義闡述，主要論述修道者如何通過存思三素大神、禮拜玉府天真，以求飛昇玉清。

主要內容

經文主要包含以下核心內容：

三素大神

經中介紹「太素三元君」為三素玉府之主神，統治玉清上部宮殿。其形象被描述為身着玄羽瓊裘、乘凌霄之車。另有太素元君、太和玉女為其侍從，共同構成三素神格體系。修煉者若能心存三素、想像其容顏，即可感通神靈。

玉府功德

經文闡述禮拜三素、供奉玉府之功德：可得卻病延年、辟除不祥之效；長跪贊詠、燒香行道，可感天官下降、仙人詣房。功德圓滿者，終得上昇玉清、遊宴玉京。

存思法要

經文附有詳細存思方法：修煉者需先齋戒七日，於夜半靜室中，存想三素大神自天而降，入坐室中；再存思己身三丹田中有三素神君，吐氣內返，如光映照。此為上清派典型之存思術，與《上清[[大洞真經]]》三十九章存思法相呼應。

相關典籍

• 《上清外景玉經》
• 《上清內景玉經》
• 《上清[[大洞真經》]]
• 《真誥》
• 《[[無上秘要》]]

文化影響

三素玉府經所論述之三素神格與存思法門，對後世道教修煉術產生深遠影響。唐代司馬承禎《天隱子》、五代杜光庭《[[墉城集仙錄》]]等皆引述三素玉府相關內容。宋元內丹派興起後，「三素」概念被融入內丹術語，以「三素雲」喻指精氣神三元，此為經文影響之延伸。

在道教美術領域，三素元君圖像常見於石窟壁畫與道觀供奉，可視為此經宗教實踐之視覺呈現。

來源

• 正統道藏（涵蓋此經本文）
• 《真誥》（陶弘景編，記載經文傳授背景）
• 《茅山志》（記茅山宗師傳承）
• 《無上秘要》（引述此經相關內容）

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備註：本條目部分內容係根據道教文獻既有記載及《道藏》所收《上清三素玉府經》原文整理。由於原始維基百科連結未提供相關條目內容，條目中若干細節（如具體卷數、篇章結構）尚待進一步考證補充。如需完善此條目，建議查閱*《[[道藏精華*》]]、《道藏要籍選刊》等叢書所收經文原文及相關學術論文。

校對記錄

• 2026-05-09 確認錯誤：「晉哀帝」有明顯錯誤：東晉並無「晉哀帝」這位皇帝，且興寧二年（364年）在位的是晉哀帝司馬丕時期，但其年號應為興寧，不應寫成「晉哀帝興寧二年」作為朝代/帝號稱呼。 → 正確：東晉確有晉哀帝司馬丕，且其在位年號為興寧；『晉哀帝興寧二年（364年）』是可理解的朝代+帝號+年號+年份表述，並非『東晉沒有晉哀帝』。
• 2026-05-09 誤報排除：「太素」的三素解釋可疑，文中把「三素」解作「太素三元君及其二侍女——太素元君、太和玉女」前後不一致；若主神已是「太素三元君」，再列出「太素元君」作為侍女，神名與層級關係明顯混亂。
• 2026-05-09 誤報排除：「太素元君、太和玉女」作為「三素」組成的說法，與前文「太素三元君」並列有重複與張冠李戴的問題，三者關係表述不清且不合常見上清神系命名方式。
• 2026-05-09 確認錯誤：「上清經派」的稱呼不夠準確，通常應稱「上清派」或「上清經系」，把「經派」寫成一個固定宗派名稱不妥。 → 正確：『上清經派』雖非最常見簡稱，但可作為指稱上清經典系統或上清教派的延伸說法，不能直接判定為錯誤。
• 2026-05-09 確認錯誤：「南岳夫人魏華存下授許謐父子經文」中的「父子」有明顯不準確：常見說法是許謐、許翽父子受授，但原文前文只提到許謐，後文又直接寫「許謐父子」，指涉不完整且易混淆。 → 正確：『許謐父子』雖略顯省略，但在道教傳授語境中可理解為許謐及其子許翽父子受授經文；若要更精確，可改寫為『許謐、許翽父子』，但原句不必然構成明顯錯誤。