銀元寶

銀元寶

概述

揚州元寶。中國財稅博物館藏。國立歷史博物館亦有相同館藏，名為行中書省銀錠（重要古物）

銀錠指鑄成錠狀的銀兩（「錠」亦通「鋌」，量詞，本指未經冶煉鑄造的金屬塊）。元朝以「元」為國號，庫銀逐稱為元寶（取其元朝之寶之意。元初也有發行名為「中統元寶」的交鈔及錢幣），此後「元寶」一詞也泛指銀錠以至一切金銀貨幣。

形狀

此外，「銀錠」重量有一、二、三、五、十、五十兩之別，而「元寶」一詞也可以專指重五十兩的銀錠。至元十三年（1276年），元軍滅南宋後，返揚州，丞相伯顏以士卒掠奪無度，下令搜檢部隊行李，將所得撒花銀子統統銷鑄作錠，歸朝獻納。經辦此事的銷錢官依金朝的銀鋌成例，製成每重五十兩的銀錠，取名「揚州元寶」，呈獻給蒙古大汗忽必烈。當時所鑄元寶形呈馬鞍，兩端圓弧，中間束腰，在形制上與南宋和金朝的銀鋌十分相近。

「揚州元寶」在後世多有出土，一般長約14.5釐米，厚3釐米。背部鐫有「元寶」陰文大字。

經銷

中國明、清兩代以銀錠用為通貨。今天僅存的五件明代銀作局銀錠當中，其中一件就刻有「銀作局永樂陸年十一月內銷鑄花銀五十兩重作頭顧阿福匠人仇士平陸字一千陸百七十號」字樣。清律也規定，各行省轉交至戶部中央的稅款，必須以五十兩銀元寶為一單位，因此行省衙門會把從百姓處收集來的散銀，鎔鑄成五十兩銀錠才上繳。

它出口到日本，被稱為馬蹄銀。

延伸閱讀 劉光臨：〈銀進錢出與明代貨幣流通體制 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 ^ 國寶與重要古物-行中書省銀錠，國立歷史博物館

歷史淵源

銀元寶本為近代以來流通於華人社會的銀質錠狀貨幣，其形制多呈船形或元寶狀，寓意聚財納福。作為道教信仰中的供奉器物與民間歲時祭儀的常見象徵，銀元寶並非源自先秦兩漢道教經典所規範之法器，而是隨著宋元以降金銀貨幣經濟的發展，逐漸由實用財貨轉化為具有祈財、鎮宅、酬神等意涵的象徵物。至明清時期，民間對財神、土地公、城隍及各類福德正神的崇奉日益普遍，銀元寶因其「聚寶」聯想而廣泛出現在廟宇陳設、祭品供養與法會科儀之中。近代以來，隨著紙錢、冥器與仿製供品製作技術的普及，銀元寶更常以紙紮、蠟製或金屬仿品形式出現，成為道教與民間信仰中表達財運祝禱的重要符號，其宗教意涵乃建立於貨幣象徵、財富觀念與神靈致福功能的長期結合之上。

主要內容

銀元寶為民間信仰與道教儀式中常見的紙紮與象徵性祭祀財貨之一，通常以銀色紙料摺製，形制仿效古代元寶，意在象徵陰間可通行之貨幣與奉獻亡者、神明之資財。在道教齋醮、喪葬、超度及節令祭祀中，銀元寶常與金元寶、紙錢、衣庫等一併焚化，作為表達敬奉、酬神、薦亡與祈福的具體媒介。其觀念基礎，與中國傳統「以財事鬼神」及「冥陽兩界相通」的信仰結構密切相關，並非單純模擬貨幣，而是透過象徵轉化，使物質供獻進入宗教交換秩序。不同地區與科儀系統中，銀元寶的使用方式、數量與配套儀節或有差異，但其核心功能皆在於藉由焚化與獻納，完成對亡靈的資助、對神明的敬獻，以及對家宅平安、財運順遂的祈求。

相關典籍

銀元寶之意象與用途，主要可見於清末以降的民間齋醮科儀、紙馬圖像與冥財習俗相關文獻之中。就道教經典而言，傳統正典未必直接以「銀元寶」為專名立論，但其作為冥府貨幣與獻供財貨的象徵，與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》所示的度亡觀念，以及後世齋醮中施財、薦亡、普度的儀式脈絡相互呼應。明清以來諸如《道法會元》《靈寶領教濟度金書》等科儀彙編，屢見以金銀錠、冥資、財帛供養諸神及超薦亡靈的程式，可資理解銀元寶在祭祀系統中的功能。另於地方志、歲時風俗與民間善書中，銀元寶常與金元寶並用，象徵財富、補庫與通關納贖，反映道教儀式與民間信仰長期交融的歷史背景。

文化影響

銀元寶作為近代以來華人社會中常見的象徵性財物，雖非道教經典所獨有之法器，卻在民間信仰與道教儀式互動中逐漸被賦予明確的宗教與文化意涵。其形制多承繼金銀錠、元寶等傳統財富符號，並在祭祀、醮典、超度與歲時祈福等場合中，與紙錢、庫錢等供獻物並用，表現出以財物象徵資糧、酬神、解厄與通達陰陽的觀念。此一實踐反映道教重視「以象達意」的儀式特徵，也顯示經濟貨幣形態對宗教物質文化的深刻影響。銀元寶在民間常被視為招財、納福與鎮煞之物，並透過廟會、年節供奉及商業空間陳設而普及，進一步強化了道教與地方社會生活、經濟倫理之間的連結。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7EAFC92926C0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：齋醮、齋醮科儀、道教、科儀、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《道法會元》、《靈寶領教濟度金書》。相關概念或互讀詞包括：齋醮、齋醮科儀、道教、科儀、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「銀元寶」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「銀元寶」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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