雨傘

雨傘

概述

雨傘

傘，粵、客語叫遮，是一種用來遮蔽雨、雪或日光照射的工具。使用時，將傘舉在頭上，竹或金屬製成的骨架會撐開紙或布製成的薄膜，藉此遮擋。用來遮蔽雨的傘稱為雨傘，用來遮蔽陽光的傘又稱作陽傘。傘也可以固定在露台桌等戶外家具，或用在海灘上，達到同樣的效果。

歷史 早期

最古老的傘源自何處尚不可考，各文明都有出現遮蔽擋雨用的手柄，但是大多不能折疊且笨重，亞洲相傳在戰國時代中國的能匠魯班的夫人發明第一把傘的記載，是第一種可以擋雨收揚摺傘，其基本架構沿用到今。隨著時代發展，在中國唐朝出現了油紙傘，宋朝時稱之為綠油紙傘，明朝之後這種工藝品開始於民間普及。

在十九世紀歐洲出現了鯨骨和防水布制的傘。

現代洋傘的演變

1928年，德國人Hans Haupt對拄著拐杖不便攜帶長柄傘發明了最初的伸縮傘，收縮後幾乎能放到口袋裡，所以也被稱為口袋傘。

1930年代，中國機械學家老焱若見到中國的油紙傘在下雨前後攜帶非常不便，又發出熏人的桐油味，便想出使用絲綢做傘面、鋼架可摺疊的雨傘，傘柄可經縮短後放入手提包。樣品製成後，老焱若未能找到廠家生產，因為當時中國人民收入低，購買不起比直柄油紙傘價格高的摺疊傘。後來，這種技術傳到中國上海，有少量產品上市，但很快因滯銷而停止生產。

1969年，美國俄亥俄州洛弗蘭德的Bradford E Phillips獲得了「摺疊工作傘的專利」。

雨傘，已成為全球較大的消費產品。截至2008年，大多數雨傘在中國製造，併集中於廣東省、福建省和浙江省。僅浙江省的上虞市就有上千家制傘工廠。在美國，每年有價值3.48億美元的3300萬把雨傘被賣出。

用一個大功率的風扇對風暴傘進行測試

雨傘仍在繼續發展。在美國，有不少關於雨傘的專利正在提交，美國專利局有四個專利員專門對它們進行評估。截止2008年，已有三千多雨傘專利得到註冊。但儘管如此，美國最大的雨傘生產商Totes已經停止接受這些主動提供的建議。Totes的開發總監在報告中說，雨傘尋常得以致於每個人都認為「很難提出改進雨傘的想法」。

2005年，荷蘭代爾夫特理工大學工程設計專業的學生Gerwin Hoogendoorn發明了一種基於空氣動力學的流線型風暴傘（做成隱形戰機的形狀），它可以經受住10級風（風速高達100千米/時），並且不會因傘骨意外外翻而使人受傷。風暴傘曾被提名並獲得一些設計獎項，還曾上過《早安美國》節目。該傘已授權給美國的Taioz出售，銷售名為Senz°。

文化 中式婚禮中，新娘在戶外時用來遮在頭上，閩南、台灣習俗用黑傘，廣東、港澳習俗用紅傘，亦有人稱，南台灣習俗則為已孕用黑傘，未孕改用竹篩。 傘壽 - 指八十歲。 在2010年代的香港，雨傘曾是反對強權的標誌，2014年的一系列爭取真普選的公民抗命運動，因示威者以雨傘防禦警察的胡椒噴霧而得名「雨傘革命」。 佛門中，多聞天王手持傘表法為阻擋塵穢、保持清淨無染。寶傘為「八吉祥」之一。 民間信仰中，傘能遮毒陽、避惡雨，故轉化為避毒驅邪，傘亦可作為「八卦」之轉化或替代物以避邪。 廣府民俗迷信從外面帶回來的傘，不能在屋內將其打開，因為這樣會把外面的「污糟嘢」帶入屋內，據說這個老一輩流傳的禁忌，是來源自「大鬧廣昌隆」的故事。 文學 中國古典名著《封神演義》中的一名角色多聞天王魔禮紅手持一把混元傘作為武器。 參看 油紙傘 雨衣 注釋 外部連結

來源

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歷史淵源

雨傘之於道教的歷史淵源，與中國古代禮制、天象觀念及法器發展密切相關。傘最初用於遮陽蔽雨，至漢魏以降，隨帝王儀仗與官僚禮制之成熟，逐漸由日用器物轉化為具有等級與護持意涵的象徵物。道教吸收傳統宇宙觀與方術符號，將傘形器用於法事、醮儀及神明出巡之中，藉其圓覆之形象徵天蓋、護法與辟穢功能。唐宋以後，隨道教科儀體系日趨完備，傘不僅見於宮觀供儀與科儀隊伍，亦常與幡、蓋等共同構成儀仗系統，強化神聖空間之界域分隔。其後在民間信仰與道教互動中，雨傘更常被賦予遮蔽風雨、護佑行旅與鎮護壇場之意義，成為兼具實用與象徵性的道教器物。

主要內容

雨傘在道教信仰與儀式中，並非僅具遮蔽日雨之實用功能，亦常被賦予護持、界定與象徵法力的意涵。於宮觀科儀、齋醮法會及神明出巡場合，傘具常作為儀仗之一，覆蓋神像或法師，以示尊崇與護衛，並有隔離穢氣、安立神聖空間之作用。其形制多承傳自民間禮俗與宮廷儀制，傘蓋圓頂向上，象徵天覆與圓滿；部分繪飾龍鳳、雲紋、八卦或符籙圖案，則進一步強化其辟邪、鎮煞與召集神力的宗教語義。在部分地方道法傳統中，雨傘亦可與「傘蓋」觀念相連，作為護法神將或高功法師行法時的隨侍器物，體現道教對於「傘」之空間標示與神聖防護功能的重視。不同地域及科儀系統中，其使用方式、名稱與裝飾雖有差異，然皆反映道教將日常器物宗教化、象徵化的特徵。

相關典籍

就道教文獻而言，「雨傘」並非最常見的專名器物，然其作為遮蔽、護持與儀仗之具，常與道教科儀中的寶蓋、傘蓋、華蓋等概念互見。相關記載散見於《道藏》所收齋醮科儀與宮觀制度文獻，如《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等，皆可見傘蓋在迎神、迎真、出巡及壇場布置中的象徵意義，主要用以表徵清淨界域、遮蔽穢氣，並彰顯神聖尊位。另如《雲笈七籤》及部分宮觀碑記、儀注文獻，亦可由華蓋、寶蓋等條目推知其形制與功能。至於民間道壇所用雨傘，則多因應地方信仰與行儀實踐而沿用，兼具實用與禮制雙重意涵，反映道教器物在典籍規範與地方傳統之間的流動性。

文化影響

雨傘在道教文化中的影響，主要體現於儀式象徵、民間信仰與身體實踐三個層面。作為遮護之物，雨傘常被賦予庇蔭、辟邪與隔絕穢氣的意義，因而在齋醮、迎神、出巡等場合中，往往與華蓋、寶蓋等儀仗系統相互參照，形成具有神聖等級秩序的視覺表達。其向上張開的結構，也容易被詮釋為天覆地載、承接神靈恩澤的象徵，進一步強化了道教對「護持」與「度厄」的理解。另一方面，雨傘在地方廟會與民間科儀中，亦常作為神轎、法器或行列遮蔽的一部分，承載了社群對神明巡境、護境安民的期待。此一物件由日常器用轉化為宗教符號的過程，反映出道教對生活器物的神聖化能力，並影響了東亞社會對傘具的禮儀想像與文化記憶。

校對記錄

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• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +256字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +298字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +261字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +282字
• 2026-05-04 確認錯誤：「魯班的夫人發明第一把傘」屬於流傳性說法，作為確切歷史事實表述不妥；且文中稱「是第一種可以擋雨收揚摺傘」也缺乏明確史實依據，與後文所述現代折疊傘發展史混在一起，容易造成年代與發明歸屬混淆。 → 正確：「魯班夫人發明第一把傘」屬於民間傳說，不能視為確定歷史事實；將其直接寫成傘的起源定論，且再延伸為「第一種可以擋雨收揚摺傘」的確切技術史敘述，缺乏可靠史料支持，容易混淆傳說與近代折疊傘發展史。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1930年代，中國機械學家老焱若」這一人名與其發明雨傘的敘述有明顯可疑之處；常見折疊傘相關發明史並無此著名人物，且此段所述情節（找到廠家失敗、後來技術傳到上海等）缺乏可信史實支撐。 → 正確：「1930年代，中國機械學家老焱若」及其發明折疊雨傘的敘述缺乏可核實的常見史料依據，人物姓名與發明史脈絡均可疑，屬需要查證的問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1969年，美國俄亥俄州洛弗蘭德的Bradford E Phillips獲得了『摺疊工作傘的專利』」的人名與專利內容表述可疑，與常見雨傘專利史不符，屬明顯需要核查的資訊。 → 正確：「1969年，美國俄亥俄州洛弗蘭德的Bradford E Phillips獲得摺疊工作傘專利」此人名與專利內容表述可疑，需核對專利檔案後才能確認，不能直接當作可靠史實。
• 2026-05-04 確認錯誤：「Senz°」的品牌/授權描述有誤導風險：Senz 是荷蘭抗風傘品牌，並非文中所說「該傘已授權給美國的Taioz出售」的標準歷史表述；而「Taioz」名稱也可疑，疑似拼寫或來源錯置。 → 正確：Senz 是荷蘭抗風傘品牌，將其描述為「授權給美國的Taioz出售，銷售名為Senz°」的說法不夠準確，品牌、授權與銷售主體表述可疑，存在誤導風險。
• 2026-05-04 確認錯誤：「多聞天王手持傘表」把佛教護法神與道教條目直接混寫，且「表法為阻擋塵穢、保持清淨無染」屬宗教詮釋，未必是固定典籍定義；作為道教知識庫內容，需避免將佛教形象直接當作道教用例。 → 正確：「多聞天王手持傘」屬佛教護法神形象，與道教條目並不相同；「表法為阻擋塵穢、保持清淨無染」也屬宗教詮釋，不宜直接寫成道教知識庫中的固定事實。
• 2026-05-04 確認錯誤：「多聞天王魔禮紅」張冠李戴。封神演義中的四大天王之一通常寫作魔禮紅、魔禮青、魔禮海、魔禮壽，其中「多聞天王」對應的是魔禮紅，但「魔禮紅手持混元傘」也不是《封神演義》原著中最常見、最準確的單一武器描述，容易混淆佛教四大天王與小說設定。 → 正確：此句將佛教四大天王與《封神演義》人物混寫。多聞天王與魔禮紅的對應關係本身就屬宗教/民間形象混融，而「手持混元傘」也不宜當作《封神演義》原著中單一、標準化的準確武器描述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「廣府民俗迷信從外面帶回來的傘，不能在屋內將其打開」屬地方禁忌說法，後半句「據說這個老一輩流傳的禁忌，是來源自『大鬧廣昌隆』的故事」明顯不合理，民俗禁忌不太可能源自近代/影視故事，歸因有誤。 → 正確：「外面帶回來的傘不能在屋內打開」屬地方禁忌說法可以成立，但將其歸因為源自《大鬧廣昌隆》明顯不合理；此類民俗禁忌多為口耳相傳，通常不應追溯為近代影視故事起源。
• 2026-05-04 確認錯誤：「傘，粵、客語叫遮」表述過於概括，粵語中「遮」確可指傘，但客語各地用法並不一定一致，直接寫成「粵、客語叫遮」屬過度簡化，容易造成語言事實不準確。 → 正確：「粵、客語叫遮」過於概括。粵語中「遮」可指傘，但客語各地用法不一定一致，不能一概而論為整體客語的固定說法。