雨傘

雨傘

概述

雨傘

傘，粵、客語叫遮，是一種用來遮蔽雨、雪或日光照射的工具。使用時，將傘舉在頭上，竹或金屬製成的骨架會撐開紙或布製成的薄膜，藉此遮擋。用來遮蔽雨的傘稱為雨傘，用來遮蔽陽光的傘又稱作陽傘。傘也可以固定在露台桌等戶外家具，或用在海灘上，達到同樣的效果。

歷史 早期

最古老的傘源自何處尚不可考，各文明都有出現遮蔽擋雨用的手柄，但是大多不能折疊且笨重，亞洲相傳在戰國時代中國的能匠魯班的夫人發明第一把傘的記載，是第一種可以擋雨收揚摺傘，其基本架構沿用到今。隨著時代發展，在中國唐朝出現了油紙傘，宋朝時稱之為綠油紙傘，明朝之後這種工藝品開始於民間普及。

在十九世紀歐洲出現了鯨骨和防水布制的傘。

現代洋傘的演變

1928年，德國人Hans Haupt對拄著拐杖不便攜帶長柄傘發明了最初的伸縮傘，收縮後幾乎能放到口袋裡，所以也被稱為口袋傘。

1930年代，中國機械學家老焱若見到中國的油紙傘在下雨前後攜帶非常不便，又發出熏人的桐油味，便想出使用絲綢做傘面、鋼架可摺疊的雨傘，傘柄可經縮短後放入手提包。樣品製成後，老焱若未能找到廠家生產，因為當時中國人民收入低，購買不起比直柄油紙傘價格高的摺疊傘。後來，這種技術傳到中國上海，有少量產品上市，但很快因滯銷而停止生產。

1969年，美國俄亥俄州洛弗蘭德的Bradford E Phillips獲得了「摺疊工作傘的專利」。

雨傘，已成為全球較大的消費產品。截至2008年，大多數雨傘在中國製造，併集中於廣東省、福建省和浙江省。僅浙江省的上虞市就有上千家制傘工廠。在美國，每年有價值3.48億美元的3300萬把雨傘被賣出。

用一個大功率的風扇對風暴傘進行測試

雨傘仍在繼續發展。在美國，有不少關於雨傘的專利正在提交，美國專利局有四個專利員專門對它們進行評估。截止2008年，已有三千多雨傘專利得到註冊。但儘管如此，美國最大的雨傘生產商Totes已經停止接受這些主動提供的建議。Totes的開發總監在報告中說，雨傘尋常得以致於每個人都認為「很難提出改進雨傘的想法」。

2005年，荷蘭代爾夫特理工大學工程設計專業的學生Gerwin Hoogendoorn發明了一種基於空氣動力學的流線型風暴傘（做成隱形戰機的形狀），它可以經受住10級風（風速高達100千米/時），並且不會因傘骨意外外翻而使人受傷。風暴傘曾被提名並獲得一些設計獎項，還曾上過《早安美國》節目。該傘已授權給美國的Taioz出售，銷售名為Senz°。

文化 中式婚禮中，新娘在戶外時用來遮在頭上，閩南、台灣習俗用黑傘，廣東、港澳習俗用紅傘，亦有人稱，南台灣習俗則為已孕用黑傘，未孕改用竹篩。 傘壽 - 指八十歲。 在2010年代的香港，雨傘曾是反對強權的標誌，2014年的一系列爭取真普選的公民抗命運動，因示威者以雨傘防禦警察的胡椒噴霧而得名「雨傘革命」。 佛門中，多聞天王手持傘表法為阻擋塵穢、保持清淨無染。寶傘為「八吉祥」之一。 民間信仰中，傘能遮毒陽、避惡雨，故轉化為避毒驅邪，傘亦可作為「八卦」之轉化或替代物以避邪。 廣府民俗迷信從外面帶回來的傘，不能在屋內將其打開，因為這樣會把外面的「污糟嘢」帶入屋內，據說這個老一輩流傳的禁忌，是來源自「大鬧廣昌隆」的故事。 文學 中國古典名著《封神演義》中的一名角色多聞天王魔禮紅手持一把混元傘作為武器。 參看 油紙傘 雨衣 注釋 外部連結

歷史淵源

雨傘之於道教的歷史淵源，與中國古代禮制、天象觀念及法器發展密切相關。傘最初用於遮陽蔽雨，至漢魏以降，隨帝王儀仗與官僚禮制之成熟，逐漸由日用器物轉化為具有等級與護持意涵的象徵物。道教吸收傳統宇宙觀與方術符號，將傘形器用於法事、醮儀及神明出巡之中，藉其圓覆之形象徵天蓋、護法與辟穢功能。唐宋以後，隨道教科儀體系日趨完備，傘不僅見於宮觀供儀與科儀隊伍，亦常與幡、蓋等共同構成儀仗系統，強化神聖空間之界域分隔。其後在民間信仰與道教互動中，雨傘更常被賦予遮蔽風雨、護佑行旅與鎮護壇場之意義，成為兼具實用與象徵性的道教器物。

主要內容

雨傘在道教信仰與儀式中，並非僅具遮蔽日雨之實用功能，亦常被賦予護持、界定與象徵法力的意涵。於宮觀科儀、齋醮法會及神明出巡場合，傘具常作為儀仗之一，覆蓋神像或法師，以示尊崇與護衛，並有隔離穢氣、安立神聖空間之作用。其形制多承傳自民間禮俗與宮廷儀制，傘蓋圓頂向上，象徵天覆與圓滿；部分繪飾龍鳳、雲紋、八卦或符籙圖案，則進一步強化其辟邪、鎮煞與召集神力的宗教語義。在部分地方道法傳統中，雨傘亦可與「傘蓋」觀念相連，作為護法神將或高功法師行法時的隨侍器物，體現道教對於「傘」之空間標示與神聖防護功能的重視。不同地域及科儀系統中，其使用方式、名稱與裝飾雖有差異，然皆反映道教將日常器物宗教化、象徵化的特徵。

相關典籍

就道教文獻而言，「雨傘」並非最常見的專名器物，然其作為遮蔽、護持與儀仗之具，常與道教科儀中的寶蓋、傘蓋、華蓋等概念互見。相關記載散見於《道藏》所收齋醮科儀與宮觀制度文獻，如《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等，皆可見傘蓋在迎神、迎真、出巡及壇場布置中的象徵意義，主要用以表徵清淨界域、遮蔽穢氣，並彰顯神聖尊位。另如《雲笈七籤》及部分宮觀碑記、儀注文獻，亦可由華蓋、寶蓋等條目推知其形制與功能。至於民間道壇所用雨傘，則多因應地方信仰與行儀實踐而沿用，兼具實用與禮制雙重意涵，反映道教器物在典籍規範與地方傳統之間的流動性。

文化影響

雨傘在道教文化中的影響，主要體現於儀式象徵、民間信仰與身體實踐三個層面。作為遮護之物，雨傘常被賦予庇蔭、辟邪與隔絕穢氣的意義，因而在齋醮、迎神、出巡等場合中，往往與華蓋、寶蓋等儀仗系統相互參照，形成具有神聖等級秩序的視覺表達。其向上張開的結構，也容易被詮釋為天覆地載、承接神靈恩澤的象徵，進一步強化了道教對「護持」與「度厄」的理解。另一方面，雨傘在地方廟會與民間科儀中，亦常作為神轎、法器或行列遮蔽的一部分，承載了社群對神明巡境、護境安民的期待。此一物件由日常器用轉化為宗教符號的過程，反映出道教對生活器物的神聖化能力，並影響了東亞社會對傘具的禮儀想像與文化記憶。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-55137B586E0D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《早安美國》、《封神演義》、《道藏》、《道門科範大全集》、《靈寶領教濟度金書》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「雨傘」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「雨傘」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雨傘」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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