香位

香位

概述

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。

牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿位」、「香位」、「靈位」、「蓮位」或「木主」 、福州民系稱為「牌套」(pe2-tʰɔ5)；裝在小闈閣內的神位稱爲「神龕」，供奉祖宗牌位的闈閣通常也稱為「祖龕」。

用途 北京天壇所供皇天上帝神位

牌位是儒家信仰的特有產物，隨著儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨著東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的東亞裔聚居地。

宗法和宗教意義 清遜帝溥儀在偽滿洲國帝宮（今偽滿皇宮博物院）祭祀清朝列祖列宗的牌位；圖為聖祖康熙帝與孝誠仁皇后神位

儒家亦名「儒教」、「禮教」、「名教」，極為重視道德、禮樂和人際關係，在木板寫上鬼神和先人的名諱，即代表祂的神靈附著於此接受供奉，表示「慎終追遠」、「飲水思源」、「尊師重道」的寓意。

在佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念，當時普遍認為人死後魂魄要依附在實物上，否則會成為孤魂野鬼，故對神主與宗法十分重視，因為家中添有男丁，才有後繼對祖先的祭祀。 自然界的神明原先並沒有形象，只是在祭祀時安置香爐望天而拜，後來才有牌位和神像成爲祭祀的象徵物。

中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位，牌位上書寫君王的諡號或廟號，供當朝君主與後世皇族祭祀，同時也樹立宗廟社稷的正統。在古時中國只有天子、諸侯和士大夫可以安設宗廟，平民直到明朝以後才可以蓋建祠堂，深受中華文化影響的朝鮮、越南和琉球也有相同的宗法制度。日本伊勢神宮是全國神社本廳的本宗，近代之前是專屬於日本皇室祭祀天照皇大神和列代先祖的場所，亦屬宗廟性質。

政治意義 北京歷代帝王廟景德崇聖殿內神龕、神牌、祭品等的復原陳設。中央神龕供奉三皇。 台北市圓山國民革命忠烈祠文武烈士祠內的供桌與諸先烈靈位

在中國、朝鮮等漢字文化圈國家於古代存在功臣配享制度，已故股肱大臣的神主得以憑藉生前勳業祔祀於帝王宗廟或入祀於賢良祠，作為朝廷給予臣僚的最高禮遇及無上恩榮。另外，中國歷代均建有不少忠烈祠，裡面供奉忠臣烈士的靈位，垂法後世，以享先烈的精神。但部份祠廟因日久失修而倒塌，部份則在文革時期遭搗毀，只有少數保存較為完好。

中華民國國民政府遷台以後，爲消除日本國家神道的痕跡，將日治時期的大部份神社改設為忠烈祠。 中日斷交後陸續將大多數原神社建築拆除改建為中國宮殿式建築。設在台北市圓山的國民革命忠烈祠，供奉的是國家先烈的靈位，每年由中華民國總統主持公祭。國防部軍情局營區內則設有「戴雨農先生紀念館」供奉殉職情報人員的靈位。

韓國國立首爾顯忠院和國立大田顯忠院是國家公墓，裡面設有在韓國獨立運動、朝鮮戰爭和越南戰爭中陣亡軍人的靈位，包括李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此。

日本首都東京靖國神社安置從明治維新以來捐軀軍人的靈位，各地的護國神社安置從明治以來捐軀軍人、警察、公務員的靈位。明治神宮安置明治天皇和昭憲皇太后的靈位，也是日本神道的重要神社。

孝道文化意義

民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。

這天，丁蘭的母親因事延誤到田裡送飯的時間，丁蘭在田裡看見母親到來，準備前去迎接母親，並向母親懺悔，母親卻因害怕而失足跌入急流。丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡，只撿回一塊木頭；他在悲傷哀慟以後，把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳，逢事必先擲筊跪求母親的意見。從此之後大家都仿效他的舉止，把木牌當做「神主牌」來奉祀，傳揚孝親感恩的傳統美德。

神佛位牌

神位是供奉神明的位置 ，各路神明依職能可分爲天公、后土、門神、正神、灶神、太歲、地主、普渡公、大眾爺等，並非所有的神明都有設置神像、肖像，而是採用牌位；有些地神、陰神或泛靈只是在石碑、紅紙、紅磚、牆壁、石頭寫上名諱，設置香案和供品即可接受膜拜，亦可稱爲「香座」、「香位」。其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啟信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。

在設壇建醮儀式中，會把神明請到特定位置，在紅紙寫上神明的名諱作為臨時的牌位，完成儀式後就送神火化。

自然信仰

自然信仰源自古漢文化對天地陰陽、日月星宿、風雷雨電、河嶽山川等現象的自然崇拜，大自然現象因

來源

• 牌位

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歷史淵源

「香位」之制，源於中國古代祭祀中以香通神的觀念。先秦以降，焚香雖未必普遍，然祭祀禮儀已重視氣味芬芳與潔淨空間，以示敬神。至漢魏以後，隨佛教傳入及香料輸入增多，焚香逐漸成為宗教儀式的重要形式，道教亦在科儀發展中吸納此俗，將香視為上達天真、傳達祈禱之媒介。唐宋以來，道教宮觀制度漸趨完備，殿堂中設置固定供奉位置，香爐、香案與神位並列，形成具有禮儀秩序的「香位」安排，不僅標示神明受祀之處，亦體現人神交通的空間觀。明清之際，民間信仰與道教儀式交互滲透，香位更普遍見於家庭供奉、醮壇法會與地方廟宇之中，其功能由單純燃香祭神，擴展為安置神明名號、表徵祭祀中心與維繫宗教場域秩序的重要標記。

主要內容

香位是道教齋醮與日常供奉中用以安置香火、表達敬奉與通達神明之位置，常見於神壇、宮觀、壇場及民間法事空間。其設置兼具宗教象徵與儀式功能：一方面以焚香為媒介，形成「以氣通神」的祭祀秩序；另一方面透過香爐、香案與神位的配置，建構人神往來的空間中心。道教傳統中，香位並不僅指器物所在，更涉及壇場等級、方位禁忌與法事程序，須依科儀規制安置，以示尊崇與莊重。不同道派、地域與宮觀實踐，對香位形制與擺設略有差異，但其核心皆在於藉由香火承續信仰脈絡，維繫祭祀秩序，並彰顯道教敬神、修齋與禮拜的儀式精神。

相關典籍

「香位」一語，見於道教齋醮、科儀與宮觀制度諸書，主要指奉香、安香與設置神前香案之位次，兼具禮儀秩序與空間象徵之意。早期道經如《太上靈寶無量度人上品妙經》及其科儀傳承，已重視香煙上達、以香通神之義；而唐宋以降齋醮儀範，如《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等，則屢見設香案、列香位、分班進香之規定，反映道壇內部以香位區分主從、尊卑與動線的禮制安排。明清宮觀營建與壇場文獻中，香位又常與神位、燈位並稱，顯示其不僅屬於供養器物之置放，更是儀式空間結構的重要環節。相關記載亦可參《道藏》所收諸科儀本、宮觀清規及地方醮典，足見香位之設，乃道教禮儀實踐中連結信眾、法師與神明的關鍵媒介。

文化影響

香位作為道教祭祀與齋醮儀式中的核心設置，不僅承載神靈降臨與人神交通的象徵意義，也深刻影響華人宗教空間的組織方式與禮俗實踐。在宮觀、家堂與民間壇場中，香位常與神龕、案桌、牌位及供器相互配合，形成以香煙為媒介的禮敬秩序，進而塑造信眾對神聖臨在的感知。其文化影響尤見於祭祖、節慶、建醮與喪葬等場域，使道教儀式觀念滲入日常生活，強化家族倫理、社群凝聚與地方信仰網絡。另一方面，香位的空間配置與書寫形式亦受儒、佛及民間信仰交互影響，呈現華人宗教文化的高度融合性。隨著現代都市化與公共消防規範的推進，香位的設置方式雖有所調整，但其作為神聖焦點與文化象徵的功能仍持續延續。

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• 2026-05-04 確認錯誤：條目主題為「香位」，但前半段大量內容實際在介紹「牌位／神主牌／靈位」等概念，與香位並非同一事物，屬明顯張冠李戴。 → 正確：條目內容確實主要在介紹「牌位／神主牌／靈位」等相關概念，與條目主題「香位」不完全相符，存在主題張冠李戴的問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「牌位在日、韓語中稱爲『位牌』」不正確，日語常見是位牌，但韓語一般不稱位牌作為通稱，且此段把「牌位」與「香位」混用。 → 正確：「位牌」是日語中對牌位的常見稱呼；韓語不宜概括為一般通稱，且此處將牌位、香位並置，表述不精確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念」屬明顯過度概括，先秦及秦漢民間與諸子思想中已存在死後世界、魂魄與再生等多種觀念，不能說完全沒有輪迴轉世觀念。 → 正確：「佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念」屬過度概括。先秦至秦漢已有魂魄、死後世界、再生等多元觀念，不能說完全沒有相關想法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位」不準確。太廟通常奉祀的是歷代祖先帝王的神主，但並非可籠統說各朝代皆如此且“歷代君王”一律供奉。 → 正確：太廟通常奉祀的是帝王祖先神主，但「中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位」表述過於絕對且不夠準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明治神宮安置明治天皇和昭憲皇太后的靈位」明顯錯誤。明治神宮是奉祀明治天皇與昭憲皇太后之神靈的神社，但不是以‘靈位/牌位’形式安置。 → 正確：明治神宮奉祀明治天皇與昭憲皇太后的神靈，並非以「靈位」形式安置，原文表述不正確。
• 2026-05-04 確認錯誤：丁蘭故事有明顯失真：通行版本是丁蘭刻木為母像，重點在‘刻木事親’，並非文中所述那樣從羊跪乳直接引出，且‘母親失足跌入急流’不是常見標準情節。 → 正確：丁蘭故事的通行版本是「刻木為母像」與「刻木事親」，原文所述情節與常見傳說版本不符，屬失真。
• 2026-05-04 確認錯誤：「國民政府遷台以後，為消除日本國家神道的痕跡，將日治時期的大部份神社改設為忠烈祠」表述過度簡化且不精確。臺灣日治神社後來多有改作忠烈祠、孔廟或拆除，但不是可概括為‘大部分神社改設為忠烈祠’。 → 正確：臺灣日治神社後續用途確有改作忠烈祠、孔廟或拆除等多種情形，不能概括為「大部分神社改設為忠烈祠」，表述過度簡化。
• 2026-05-04 確認錯誤：「韓國國立首爾顯忠院和國立大田顯忠院…包括李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此」明顯錯誤。這些人物並非都以‘靈位’設於顯忠院；其中部分總統葬於國家公墓、部分在其他地點安葬，表述不實。 → 正確：顯忠院並非可簡單說成這些總統的「靈位皆設立於此」；部分人物的安葬地點與供奉方式並不符合該描述，原文不實。
• 2026-05-04 確認錯誤：「自然信仰源自古漢文化對天地陰陽…」後文在此處截斷，內容不完整；若作為節點內容審查，屬明顯殘缺。 → 正確：句子在「大自然現象因」處截斷，內容不完整，屬明顯殘缺。
• 2026-05-04 確認錯誤：後半段開始把條目定義為道教中的「香位」，但前文大量用例（牌位、神主、靈位、祖龕、忠烈祠等）屬於更廣義的牌位/神主系統，與「香位」作為道教術語不完全對應，前後主題不一致。 → 正確：後文才開始界定「香位」之制，但前文大量內容圍繞牌位、神主、靈位、祖龕與忠烈祠等廣義牌位系統，與道教術語「香位」不完全對應，前後主題不一致。