靈位

靈位

概述

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。

牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿位」、「香位」、「靈位」、「蓮位」或「木主」 、福州民系稱為「牌套」(pe2-tʰɔ5)；裝在小闈閣內的神位稱爲「神龕」，供奉祖宗牌位的闈閣通常也稱為「祖龕」。

用途 北京天壇所供皇天上帝神位

牌位是儒家信仰的特有產物，隨著儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨著東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的東亞裔聚居地。

宗法和宗教意義 清遜帝溥儀在偽滿洲國帝宮（今偽滿皇宮博物院）祭祀清朝列祖列宗的牌位；圖為聖祖康熙帝與孝誠仁皇后神位

儒家亦名「儒教」、「禮教」、「名教」，極為重視道德、禮樂和人際關係，在木板寫上鬼神和先人的名諱，即代表祂的神靈附著於此接受供奉，表示「慎終追遠」、「飲水思源」、「尊師重道」的寓意。

在佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念，當時普遍認為人死後魂魄要依附在實物上，否則會成為孤魂野鬼，故對神主與宗法十分重視，因為家中添有男丁，才有後繼對祖先的祭祀。 自然界的神明原先並沒有形象，只是在祭祀時安置香爐望天而拜，後來才有牌位和神像成爲祭祀的象徵物。

中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位，牌位上書寫君王的諡號或廟號，供當朝君主與後世皇族祭祀，同時也樹立宗廟社稷的正統。在古時中國只有天子、諸侯和士大夫可以安設宗廟，平民直到明朝以後才可以蓋建祠堂，深受中華文化影響的朝鮮、越南和琉球也有相同的宗法制度。日本伊勢神宮是全國神社本廳的本宗，近代之前是專屬於日本皇室祭祀天照皇大神和列代先祖的場所，亦屬宗廟性質。

政治意義 北京歷代帝王廟景德崇聖殿內神龕、神牌、祭品等的復原陳設。中央神龕供奉三皇。 台北市圓山國民革命忠烈祠文武烈士祠內的供桌與諸先烈靈位

在中國、朝鮮等漢字文化圈國家於古代存在功臣配享制度，已故股肱大臣的神主得以憑藉生前勳業祔祀於帝王宗廟或入祀於賢良祠，作為朝廷給予臣僚的最高禮遇及無上恩榮。另外，中國歷代均建有不少忠烈祠，裡面供奉忠臣烈士的靈位，垂法後世，以享先烈的精神。但部份祠廟因日久失修而倒塌，部份則在文革時期遭搗毀，只有少數保存較為完好。

中華民國國民政府遷台以後，爲消除日本國家神道的痕跡，將日治時期的大部份神社改設為忠烈祠。 中日斷交後陸續將大多數原神社建築拆除改建為中國宮殿式建築。設在台北市圓山的國民革命忠烈祠，供奉的是國家先烈的靈位，每年由中華民國總統主持公祭。國防部軍情局營區內則設有「戴雨農先生紀念館」供奉殉職情報人員的靈位。

韓國國立首爾顯忠院和國立大田顯忠院是國家公墓，裡面設有在韓國獨立運動、朝鮮戰爭和越南戰爭中陣亡軍人的靈位，包括李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此。

日本首都東京靖國神社安置從明治維新以來捐軀軍人的靈位，各地的護國神社安置從明治以來捐軀軍人、警察、公務員的靈位。明治神宮安置明治天皇和昭憲皇太后的靈位，也是日本神道的重要神社。

孝道文化意義

民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。

這天，丁蘭的母親因事延誤到田裡送飯的時間，丁蘭在田裡看見母親到來，準備前去迎接母親，並向母親懺悔，母親卻因害怕而失足跌入急流。丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡，只撿回一塊木頭；他在悲傷哀慟以後，把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳，逢事必先擲筊跪求母親的意見。從此之後大家都仿效他的舉止，把木牌當做「神主牌」來奉祀，傳揚孝親感恩的傳統美德。

神佛位牌

神位是供奉神明的位置 ，各路神明依職能可分爲天公、后土、門神、正神、灶神、太歲、地主、普渡公、大眾爺等，並非所有的神明都有設置神像、肖像，而是採用牌位；有些地神、陰神或泛靈只是在石碑、紅紙、紅磚、牆壁、石頭寫上名諱，設置香案和供品即可接受膜拜，亦可稱爲「香座」、「香位」。其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啟信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。

在設壇建醮儀式中，會把神明請到特定位置，在紅紙寫上神明的名諱作為臨時的牌位，完成儀式後就送神火化。

自然信仰

自然信仰源自古漢文化對天[[地陰陽]]、日月星宿、風雷雨電、河嶽山川等現象的自然崇拜，大自然現象因

來源

• 牌位

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• 2026-05-05 確認錯誤：「牌位是儒家信仰的特有產物」過於絕對，且與後文所述佛教、道教、民間信仰也大量使用牌位相矛盾；牌位並非儒家獨有。 → 正確：牌位並非儒家獨有產物，佛教、道教與民間信仰也廣泛使用牌位/神主牌。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念」屬明顯錯誤，先秦中國已有鬼魂、轉生等相關觀念，不能說完全沒有輪迴轉世概念。 → 正確：中國先秦與先秦後文獻中已可見鬼魂、報應、轉生等相關觀念，不能說佛教傳入前民間完全沒有輪迴轉世概念。
• 2026-05-05 確認錯誤：「中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位」不準確。太廟供奉的是皇室祖先，並非『歷代君王』全部都以牌位供奉；且不同朝代制度也有差異。 → 正確：太廟供奉的是皇室祖先與歷代受祀的帝王/宗祖，並非可概括為『各朝代都供奉歷代君王的牌位』，且制度因朝代而異。
• 2026-05-05 確認錯誤：「平民直到明朝以後才可以蓋建祠堂」不正確。民間宗祠、家廟在明代以前已存在，明代只是有制度上的放寬或普及，不是到明朝以後才『才可以』。 → 正確：民間宗祠、家廟在明代以前已存在；明代更多是制度放寬、普及與地方化，而非直到明朝以後才『可以』蓋建祠堂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「伊勢神宮是全國神社本廳的本宗」有明顯時代錯置。神社本廳是近代組織，伊勢神宮是其本宗/總本社性質的說法也不精確；伊勢神宮不是『全國神社本廳的本宗』。 → 正確：神社本廳是近代日本宗教法人組織，伊勢神宮是神社本廳所屬的神社之一，並非『全國神社本廳的本宗』這種說法；原句有時代錯置與表述不精確問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：明顯把神社、神宮的供奉對象寫成『靈位』不恰當。靖國神社、明治神宮等並不是以傳統漢文化意義上的牌位/靈位供奉亡者。 → 正確：靖國神社、明治神宮等供奉/祭祀的對象不宜直接以漢文化意義上的『靈位』概括；其祭祀形式與漢地牌位制度並不相同。
• 2026-05-05 確認錯誤：「丁蘭」故事內容張冠李戴。『羔羊跪乳』不是丁蘭故事的既有核心情節；且『撿回一塊木頭刻上母親的名字奉祀』也與常見丁蘭傳說不符，丁蘭故事通常是刻木為父母像而非這段敘述。 → 正確：丁蘭傳說常見版本重點在刻木為父母像、事親至孝，『羔羊跪乳』並非丁蘭故事核心情節，原句混雜了不同孝道典故。
• 2026-05-05 確認錯誤：「各路神明依職能可分爲天公、后土、門神、正神、灶神、太歲、地主、普渡公、大眾爺等」分類混雜，將神格、功能神、民間鬼神與祭祀對象混為一類，屬明顯不合理概括。 → 正確：此分類將神格、職司神、民間鬼神與祭祀對象混列，概念不夠嚴謹，屬不合理概括。
• 2026-05-05 確認錯誤：「設壇建醮完成儀式後就送神火化」表述不準確。一般是焚化臨時神位/疏文或送神，不等於把『神』火化。 → 正確：設壇建醮後通常是送神、焚化疏文或臨時神位等，不是把『神』火化；原句表述不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：段尾「自然信仰源自古漢文化對天地陰陽...大自然現象因」語句殘缺，內容不完整，屬明顯編輯錯誤。 → 正確：句子明顯殘缺不完整，屬編輯錯誤。