驅鬼

驅鬼

概述

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。

驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。

執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈禱時擁有特殊能力的人。驅魔人會在驅魔過程中祈禱及使用各種宗教用具，如聖經、咒語、聖像、十字架、符水、令劍、八卦陣等。驅魔人亦會在過程中祈求神的幫助。一般來說，被附身的人其本人並不被認為邪惡，亦不需為其行為負責。因此普遍來說，驅魔對於附身者被認為是一種治療多於懲罰。類似觀念即道教的鎮邪，近代較知名是老蔣總統1960年代初小金門鎮邪事件。

歷史

被惡靈附體和嘗試驅魔的思想在古代是很普遍的，並且可能起源於古老的巫覡宗敎信仰。

基督宗教的新約中介紹了耶穌成功的驅魔，因為這些記載的事件，惡魔附身從此成為了基督宗教教義信仰體系的一部分，並且認可了驅魔成為了天主教，東正教的教義和一些新教教派的教義。

在近代，驅魔的重要性在大部分宗教團體中下降已經用的越來越少。一般來說，現代能夠在某些情況下報道出來的主要在東歐和非洲；Anneliese Michel也許是最近的案例。這主要是由於對心理學和人類大腦功能和結構的研究。在許多情況下，過去一些需要驅魔的一些人人通常被患有心理疾病來對待。更普遍的是啟蒙時代後世界觀的改變，理性主義，唯物主義和自然主義的增加，使得在西方一些地區特別是歐洲一些國家信仰上帝和超自然力量的人逐漸減少。

但是1973年電影《驅魔人》的上映，使驅魔重新受到了廣泛關注。電影發行後引起了美國和歐洲公眾的強烈反響，惡魔附身的真實存在和驅魔行為在當代社會中占有了一席之地。相信驅魔真實性的觀點已經不是那麼激進並得到了廣泛傳播。

基督宗教 耶穌

在基督教中，驅魔人用「上帝的力量」或者「以耶穌的名義」進行驅魔。因為他們相信耶穌曾命他的十二個門徒以他的名義驅趕邪靈。（馬太福音10：1，馬太福音10：8；馬可福音6：7；路加福音9:1,10:17（馬可福音16：17）。天主教會大百科全書中關於驅魔的文章這樣記載：耶穌認為這項能力是救世主的象徵，他准許他的門徒做同樣的事（驅魔）。

猶太教大百科全書中的文章記載：耶穌「致力於將惡魔從人身上驅趕出來。」同時他也將這一能力傳授給了他的門徒；但他比他的門徒傑出許多。

在耶穌的時代，猶太教得到了用有毒植物根部的提取液或其它東西所製成的藥物進行驅魔的消息。他們提到驅魔是在猶太教的苦修派進行的。（死海古卷）

更多參見附身

天主教會 弗朗西斯科·戈雅所畫的聖方濟各·玻爾日亞驅魔

在天主教會驅魔儀式為教會訂立的聖儀之一，需要遵照教會的羅馬禮書，只能由任命的司鐸（或者更高級的聖職人員），需要經過當地主教的明確許可，並且只能在確定在仔細的藥物治療之後排除精神病的可能。

在民間情況可能會遭遇到一些邪魔騷擾情況，但並非所有騷擾事件都需要進行正式驅魔儀式，天主教會知名驅魔助理華倫夫人表示：「有些家庭搬進充滿靈魂的房子，不會受到影響，但這些地方對有些家庭，就會鬧得雞犬不寧。」 另外，教廷首席驅魔師阿摩斯神父已為人實行驅魔超過7萬次，神父表示：「受到魔鬼打擾的人大概接近三成，但是實際上需要驅魔的人大概接近1%~2%」，根據聖經馬竇福音17章12節觀點，耶穌說：「但這類魔鬼非用祈禱和禁食，是不能趕出去的。」因此在天主教會信徒非正式驅魔儀式或預防方式都是用「祈禱與禁食(守齋)」。念天主經亦有驅魔效果，天主經最後兩段是：「不要讓我們陷於誘惑；但救我們免於凶惡。」在天主教會中，邪魔善於誘惑，免於兇惡是指免邪魔或災禍。

新教

宗教改革後的基督教，依然保留趕鬼的儀式，通常由牧師或傳道師帶領，透過唱詩歌與禱告，祈禱讓三位一體中的聖靈，來醫治被鬼附的人，趕鬼後，其他基督徒必須持續關懷輔導該名被鬼附者，避免故態復萌。

聖公宗 神教

中國宗教，自春秋戰國時代的道教延伸下來成為中國民眾主要信仰宗教，奉祀如真武上帝、三太子、關公等等中國神明。神教道士驅魔多用符咒或是手印，以渡化冤魂或教化人心為主，是否有效通常當下可知，或有有心人士巧設名目框辦長期法事則為斂財行為不可取。

文藝作品 《第七封印》（1957年電影），瑞典黑白電影，取材自《新約聖經》裡，有關啟示錄中的揭開七印 《驅魔人》（1973年及2000年電影），與及其續集與前傳，啓發自天主教驅魔儀式及民間傳說。 《 天魔》（1976年電影）啟發自基督教的世界末世論。 《康斯坦汀：驅魔神探》〈2005年電影〉，描述驅魔的故事，由美國漫畫Hellblazer改編的電影。 《驅魔少年》（2006年日本漫畫家星野桂創作的漫畫

歷史淵源

道教「驅鬼」觀念的形成，與中國上古以來的鬼神信仰、巫覡禳禬傳統及醫療辟邪實踐密切相關。先秦兩漢之際，民間已普遍相信災病、夢魘與異常現象多由鬼魅作祟，並以祝禱、符咒、禁厭等方式加以驅逐。道教興起後，吸收方術、五斗米道的治病禳災與天師道的符籙體系，逐步將驅鬼納入教團法術與經典神學之中。東漢末至魏晉南北朝時期，隨著《太平經》、上清、靈寶等經典與科儀的發展，驅鬼不僅被理解為解除外在邪祟，更與淨身、懺悔、存思及召將遣神等儀式相結合，形成較為完備的科儀架構。隋唐以降，隨國家祭祀、醫療與民間信仰互動加深，驅鬼法事進一步制度化，並與雷法、醮儀等傳統相互融合，成為道教處理疾病、災厄與超自然威脅的重要宗教實踐。

主要內容

驅鬼是道教法術與儀式中極具代表性的實踐之一，旨在遣除附體、鎮伏邪祟、淨化空間，並恢復人身與環境之秩序。在道教觀念中，鬼魅並非單純民間想像中的怪異存在，而是與陰陽失衡、氣機紊亂、冤結未解等因素相互關聯的超自然現象，故驅鬼不僅是對「鬼」的逐離，更包含透過符籙、咒訣、步罡、存思、科儀與法器等手段，調和天地人三才之氣，使失序者重新歸於正道。歷代道經與科儀傳統對驅鬼之法多有記載，並與治病、禳災、安宅、超度等儀式相互交織。其理論基礎建立在道教宇宙觀、神明譜系與正邪分判之上，強調奉行法統、承受師授與受籙資格，以確保儀式的有效性與正當性。驅鬼因此不僅是宗教技術，更是道教對身體、社會與宇宙秩序之整體修復機制。

相關典籍

道教關於驅鬼之說，主要見於早期經典與後世科儀文獻之中。上古《楚辭·招魂》已見招魂禳祓之觀念，而《太平經》則將疾病、災厄與鬼魅之害納入陰陽失序的論述框架，奠定以符籙、祝禱、存思等術祛除邪祟的思想基礎。魏晉以降，《抱朴子內篇》多載方術、符禁與辟邪方法，反映道教將驅鬼視為修煉與治療相互交織之一環。南朝至隋唐之間，經籙體系日益完備，《靈寶五符經》《太上洞玄靈寶經》及諸類洞玄、靈寶科儀，皆以度亡、解厄、禳災為重要內容，顯示驅鬼並非單純逐逐幽魅，而是藉由齋醮與神明權威重整人神秩序。至《道藏》所收《正一法文》《靈寶領教濟度金書》等科書，則更系統地整理了符法、步罡、咒禁與壇儀，成為後世正一道與全真科儀實踐的重要依據。

文化影響

「驅鬼」在道教文化中不僅是祓除邪祟的宗教實踐，也深刻影響了中國社會對疾病、災異與日常秩序的理解。其相關儀式、符籙、法器與科儀，長期滲入民間信仰、地方祭儀與歲時節令，形成一套兼具宗教、醫療與倫理意涵的文化機制。道教驅鬼觀念將「鬼」界定為擾亂陰陽平衡、侵害身心安寧的力量，因此在民俗層面往往與禳災、鎮宅、安魂等功能相連，並與儒家禮制及佛教超度實踐互有交涉。至近代以來，驅鬼題材亦廣泛進入戲曲、小說、影視與地方表演藝術，成為中國宗教想像的重要母題之一。其文化影響並不限於超自然敘事，更反映出社會對不確定性、災厄與秩序重建的集體回應，故可視為道教在中國文化史上持續發揮作用的關鍵面向。

不要混同

不要把 驅鬼 與 道藏、三五、五行、太帝、帝、正一盟威籙 直接混同；它們只是由 《從湘中「應教」一個歷史人類學研究看民間佛教》、《侗族的祈雨与占雨——基于黎平黄岗侗寨“喊天节”与存世文献的考察》、《華人宗教研究 第十四期》、《七曜星辰別行法》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9FFE43E3B88D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 譚偉倫，〈從湘中「應教」一個歷史人類學研究看民間佛教〉，2022。關聯說明：論文提及道教／民間宗教的驅邪功能與實作。
2. 赵江红，〈侗族的祈雨与占雨——基于黎平黄岗侗寨“喊天节”与存世文献的考察〉，2019。關聯說明：喊天節程序中的儀式環節，具有禳災驅邪性質。
3. 〈華人宗教研究 第十四期〉，2019。關聯說明：摘要中提及，作為道教法術的一部分或相關實踐。
4. 一行，〈七曜星辰別行法〉。關聯說明：文本所涉及的宗教操作，與行病鬼等災病觀念相關。
5. 〈太上三五正一盟威籙〉。關聯說明：該經典描述的符籙用途與法術功能。
6. 〈太上靈寶五符序卷下〉。關聯說明：摘要中提到的道教法術或儀式性行為。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新約聖經》、《驅魔人》、《第七封印》、《 天魔》、《康斯坦汀：驅魔神探》、《驅魔少年》、《太平經》、《楚辭·招魂》、《抱朴子內篇》、《靈寶五符經》、《太上洞玄靈寶經》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：道藏、三五、五行、太帝、正一盟威籙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「驅鬼」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「驅鬼」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「驅鬼」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「驅鬼」寫成結論句。

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