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太上老君說常清靜經

太上老君說常清靜經是道教以清靜為宗、以遣欲澄心為修持要領的短篇經典，簡稱《清靜經》或《常清靜經》。此經最晚在唐代已經出現，正文約四百字，現存《道藏》白文本與多種注本。全真道將其列為日常持誦功課，並用作內丹性命修鍊的基礎。

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太上老君說常清靜經

摘要

太上老君說常清靜經是道教以清靜為宗、以遣欲澄心為修持要領的短篇經典，簡稱《清靜經》或《常清靜經》。此經最晚在唐代已經出現，正文約四百字，現存《道藏》白文本與多種注本。全真道將其列為日常持誦功課，並用作內丹性命修鍊的基礎。^註

名稱

本經通稱《清靜經》或《常清靜經》，經題另有《太上老君說常清靜妙經》及《太上混元上德皇帝說常清靜經》等形式。經名中的清靜，與經文所教導的靜心清神、遣欲入靜及得性悟道相呼應。^註

林安梧的經題解釋以太上表示至高無上，以老君表示常道之主，以說表示顯示與宣說，以常表示恆久；清與靜則分別指元神之明與本心之靈。他將兩者理解為相通的修養面向，共同指向道的根源。^註

成書與年代

《清靜經》作者不詳，最晚在唐代已經出現。洪啟元在《太上老君說常清靜經註釋與導讀》中，以唐末五代杜光庭注本為較早注本，並參考無名氏注本所載太極真人向唐同昌公主傳授戒法、勸其奉持《清靜經》的故事，主張此經成於唐代，為晚唐以前的作品。他又從三毒、六欲等詞的使用，判斷經文應在六朝以後形成。^註

經題及經文開頭以太上老君為宣說者，經後題署葛仙翁的傳承文字則敘述另一條授受系譜：西王母傳給金闕帝君，金闕帝君傳給東華帝君，再由葛玄受得並書錄；此前皆口口相傳，不記文字。這些內容構成經典自身的傳授敘事。^註

與本經內容相近的《太上老君清靜心經》為一卷，約六百字，含七言偈語，兩經的先後關係有不同解釋。《太上老君說常清靜經註釋與導讀》認為《清靜心經》成立較晚。丁孝明的《常清靜經》經解述義則以《雲笈七籤》所收《老君清靜心經》為比較材料，從前者文辭較晦澀、本經較流暢易誦的差異，推論《清靜心經》在先，《清靜經》由其潤飾而成，並認為題署葛玄的序跋是後人增添。^註

版本與流傳

《道藏》保存本經的白文本與多種注本。經文與《清靜心經》見於太清部，另有無名氏注本列入洞神部玉訣類。正文篇幅約四百字，經後附有題署葛仙翁、左玄真人、正一真人的三篇讚語。^註

傳世注疏包括杜光庭、侯善淵、劉通微、李道純、王元暉及無名氏等人的注本。《中華道經精要（點校本）》另列王玠《太上老君說常清靜妙經纂圖解注》，以及《常清靜經釋略》《清靜經圖注》《清靜經原旨》等著作，顯示解經形式除文字注釋外，亦有纂圖、圖注與釋略。^註

各注本的編排與解經重點有所不同。馬炳文注釋以先天一道、造化自然、全神合道等章名分段解說；李道純注循經文闡發道的體用與心性工夫；王元暉注廣引丹經及丘處機、馬鈺、劉處玄等人的語錄，側重內丹解讀。王玠的纂圖解注則以圖輔助說明修鍊之旨，並借周敦頤《太極圖》解釋有無、動靜與丹道的關係。^註

經文亦存在異文。《太上老君說常清靜經註》的校記指出，「動者靜之基」一句，在侯善淵、劉通微兩種注本及《清靜心經》中作「靜者動之基」，兩種文字對動靜之間的根源關係有不同表述。^註

宋代《清靜經》已廣泛流傳，地方社會的誦持亦見於注本故事。《隴東道教史研究》引用無名氏注本所載北宋熙寧年間儀州醫官聶處仁持誦《清靜經》的記述，將其視為經典在隴東民間傳播的事例。相關注本以持誦、戒欲、改過與清靜修道相連，透過靈驗敘事宣揚奉持此經的宗教意義。^註

內容與思想

經文先以大道無形、無情、無名說明道體，並將生育天地、運行日月、長養萬物列為道的作用。道雖不能以形相與名稱加以限定，卻與天地萬物的生成、運行及長養相連；經文因而以勉強命名的方式稱之為道。^註

其後以清濁、動靜、天地、男女及本末的對應說明萬物生成。經文將天與地、男與女分別配置於清濁和動靜兩端，再以降本流末說明萬物由根源展開。接著以人能常清靜、天地悉皆歸，把人的修持與天地萬物的根源連接起來，使清靜同時具有道體與修養的意義。^註

在人心修持方面，經文指出人的神本好清，卻受到心的擾動；心本好靜，卻受欲望牽引。它因此以遣欲、澄心為工夫，依心靜而神清的次第，期使六欲不生、三毒消滅。不能達到這一境地的原因，則被歸於心尚未澄清、欲望尚未遣除。^註

對六欲、三毒與遣欲的含義，林安梧提出具體解釋：六欲指生、死、耳、目、口、鼻之欲，三毒指好華飾、好滋味、好淫欲。他並將遣欲理解為遣除欲望所衍生的執著與染污，使欲望受到節制；在這一詮釋中，修持的重點是免於受欲望支配。^註

經文的觀照路徑以心、形、物為對象，分別向內、向外及向遠處觀察，由三者之觀進至觀空，再遣除對空與無的執持，通向湛然常寂、寂無所寂的境地。林安梧將這一工夫解為放下對心、形、外物及空本身的執著，並強調空無不能理解為斷滅。^註

清靜的工夫又與應物相連。經文以真常應物、真常得性及常應常靜，說明清靜之中仍有對萬事萬物的回應。馬炳文的注釋將其解作事情來時隨機回應，事情過後不再掛礙，使心在有事與無事之間保持清靜。^註

經文接著以漸入真道說明修持的進程，將進入真道稱為得道，同時申明雖名得道，實無所得。得道又與化眾生、傳聖道相連，因而清靜的意義不止於個人的靜定，也延伸至教化與道的傳授。^註

後段以不爭及不執著於德為原則，區分上士與下士、上德與下德，並敘述妄心、驚神、著物、貪求與煩惱之間的連續關係。經文將眾生不能得真道歸因於妄心：妄心驚擾其神，繼而執著萬物、產生貪求，使身心陷入憂苦與生死苦海。這一敘述與前段的遣欲、澄心及觀照工夫相互呼應。^註

影響

金元全真道興起後，《清靜經》成為其日常持誦功課，領受初真戒者須誦習此經。經中的清靜與澄心遣欲原則被用作內丹性命修鍊的基礎，誦讀亦與早晚課的儀式相連，使心性工夫融入日常宗教生活。^註

經後讚語以神聖護佑與修道成就表達誦持的重要性。題署左玄真人的讚語將持誦與善神擁護、形神修鍊及合道相連；題署正一真人的讚語則宣稱悟解與持誦可免於災障、獲得眾聖護持，並通向功德成就與升入上界。這些宣說賦予經典誦持超出文義理解的宗教意義。^註

何安平在討論宋徽宗御書道經、賜予劉混康的背景時，將《度人經》與《清靜經》並觀，認為前者側重濟世度人，後者側重個人內心的修鍊。據此，他將宋徽宗所理解的道教功用概括為外在濟世與內在修心養性兩個面向。^註

學界研究

對本經思想淵源的解讀，既有著重佛教般若的觀點，也有以《道德經》為中心的觀點。《全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通》引述李養正認為本經蘊含濃厚般若思想的看法，並指出其內容與《心經》《金剛經》有共通之處。丁孝明則在2014年發表的《常清靜經》經解述義中，以《道德經》經文解釋《清靜經》，主張其核心思想不出《道德經》的範疇，可視為其精簡表述。^註

林安梧從存有哲學與哲學詮釋學解經，將神、心、欲分別連結於存有的根源、開顯與執定，並以《道德經》的觀復之道說明修持如何由執取外物返回本心與元神。他將得道理解為契入周遍天地、人我及萬物的總體根源，強調道與現實存在之間的連續關係。^註

杜光庭注本的研究關注道、氣與神仙修鍊的關係。《杜光庭道氣論的思想研究》據其以虛無之氣解釋道的文字，分析道與氣的聯繫，以及元氣分為二儀、二儀分為三才、三才化為五行、五行化為萬物的生成次序。《杜光庭神仙思想初探》則討論他以人體三丹田比喻三界的解法：下丹田對應欲界，中丹田對應色界，上丹田對應無色界，將身體修鍊納入修道成仙的階次。^註

李道純注本亦被用來討論重玄思想與內丹學的結合。《山濤歷史評價考述》分析其忘心、忘形、忘物的工夫，以及以空遣欲、再遣空與無的論述，將這些解經方式與隋唐重玄學的遣除思想相聯繫。^註

《太上老君說常清靜經註釋與導讀》另從宗教社會學角度，將本經理解為提供心理調節、陶冶情操及行為規範的文本，並討論其清靜觀念如何與社會整合及秩序穩定相連。黃進仕的道教美學解讀則著重天地日月萬物運行所呈現的自然純靜之美，以及清濁、動靜與陰陽兩端互補的平衡關係。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

洪啟元,〈從成立時代的角度解悟《清靜經》〉,收入《太上老君說常清靜經註釋與導讀》
鄭素春,〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉,2012年
丁孝明,〈《常清靜經》經解述義〉,2014年
《太上老君說常清靜經註釋與導讀》,〈從成立時代的角度解悟《清靜經》〉(洪啟元)及〈從版本學的角度解悟《清靜經》〉
馬炳文註釋,《太上老君說常清靜經註釋與導讀》
林安梧,〈太上老君說常清靜經經題之解與經文詮釋〉(2014年完稿)
《太上老君說常清靜經註釋與導讀》,〈從版本學的角度解悟《清靜經》〉、〈從老子《道德經》的角度解悟《清靜經》〉(李美玲)及〈從丹道學的角度解悟《清靜經》〉(李文琦)
李光富,《中華道經精要(點校本)》,2021年
李文琦,〈從丹道學的角度解悟《清靜經》〉,收入《太上老君說常清靜經註釋與導讀》
無名氏註,《太上老君說常清靜經註》
吳華鋒,〈隴東道教史研究〉,2025年
何安平,〈教法之宗師:北宋高道劉混康的人生史〉,2020年
劉黎紅,〈“女青”類經書研究〉
〈太上老君說常清靜經〉
費茹琳,〈杜光庭神仙思想初探〉,2021年
〈杜光庭道氣論的思想研究〉
陳冠樺,〈山濤歷史評價考述〉,2025年
《太上老君說常清靜經註釋與導讀》,〈從宗教社會學的角度解悟《清靜經》〉及〈從道教美學的角度解悟《清靜經》〉(黃進仕)

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