抱朴子
《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。 內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。
抱朴子
摘要
《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。註
內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。註
名稱
葛洪字稚川，自號抱朴子，書名與其自號相連。蘇子齊所引《外篇》〈自敘〉記述，葛洪守常而不隨世變，言語率實，不以外表與服飾自矜，鄉人因而稱他為抱朴之士；他著書時便以此自號。抱朴一語亦見於《老子》第十九章，與返復淳樸、減少私慾的思想相連。註
《晉書·葛洪傳》記葛洪喜好神仙導養之法，從鄭隱學習煉丹祕術；傳記中的師承敘述，又將鄭隱所受之法上溯至葛洪的從祖葛玄。晚年葛洪為求丹藥而請任勾漏令，行至廣州後被刺史鄧岳挽留，遂留居羅浮山煉丹。這些記載呈現了其著述與求仙、導養及煉丹傳承的關係。註
《外篇》〈自敘〉的成書敘述稱，葛洪二十餘歲時開始草創子書，後因兵亂與流徙而散失，中斷著述十餘年，至建武年間改定《內篇》二十卷、《外篇》五十卷。這一記載是將《抱朴子》的編定繫於建武年間的重要依據。註
成書時間另有不同解釋。《宋代詩詞中的羅浮山書寫》轉述王麗英的研究，推測《抱朴子內外篇》等著作完成於葛洪332年退隱羅浮山之後。蘇子齊則認為內、外篇是同時改定的作品，不宜因兩部分的題材不同，便將它們解釋為葛洪思想立場先後轉變的結果。註
版本與流傳
《正統道藏》將《抱朴子內篇》與《抱朴子外篇》分別收入太清部，保存了兩部分各自的書籍形態。註
有研究認為，《抱朴子》原本篇數較今本為多，隋唐以後即已有散佚。這一散佚情況也使後出節錄、雜輯與託名作品的辨識，成為著述研究中的問題。註
《內篇》與《外篇》亦曾分別以單行本流通。
敦煌殘卷所存篇目包括〈暢玄〉、〈論仙〉與〈對俗〉。有研究者將殘卷稱為六朝本；宋刻《內篇》足本亦有研究視為現存最古的《內篇》足本，這項判斷限於《內篇》，並非整部《抱朴子》的足本。
宋代已有《內篇》的商業刊刻。《佛道因果觀與宋代殘疾人報應故事研究》引錢謙益《有學集》〈跋抱朴子〉，記述榮六郎寓居臨安府時，曾以京師舊本校正刊行《抱朴子內篇》。這項記載呈現了其在宋代書籍市場中的流通。註
近現代整理著作包括王明《抱朴子內篇校釋》與楊明照《抱朴子外篇校箋》。胡玉珍說明其所用的王明校釋本據清代孫星衍的平津館校刊本點校；楊明照的校箋則為《外篇》的文字校訂與政治、文學思想研究提供材料。註
另行流傳的《抱朴子養生論》受到作者歸屬的質疑。有考證認為其文體不類葛洪，應為後人雜輯而成；對它與《內篇》的內容關係，則有不同解釋。一說認為其大旨仍符合《內篇》的養生論述，可以視為節本；另一說認為只有首段取自〈地真〉，其餘主要抄撮其他養生著作，文體更接近張湛《養生要集》與陶弘景《養性延命錄》。註
現有彙編材料記述原本《內篇》二十卷、《外篇》五十卷，合計一百一十六篇；同一資料線又記道藏本七十二篇、七十卷。這些數字分別涉及原本著錄與後世道藏編排，不能自行建立一百一十六篇至七十二篇、或七十二篇至七十卷的逐篇逐卷對照。
內容與思想
《內篇》序署名葛洪稚川，自述寫作目的在於概述長生之理，為後來有志求仙者解除疑惑。序文批評只知尊奉周公、孔子而不信神仙的世儒，並說最精微的內容難以盡載於文字。《外篇》〈自敘〉則將神仙方藥、鬼怪變化、養生延年及禳邪卻禍歸為《內篇》的主要內容，將人間得失與世事臧否歸為《外篇》的主要內容。註
內、外篇各自起次編排。《外篇》卷一為〈嘉遁〉，以文中人物懷氷先生的隱居生活為敘事起點，再由赴勢公子提出人才不應只求獨善、使朝廷缺乏賢能的質疑，展開出仕與隱居的討論。《外篇》其他論述涉及時政得失、君臣關係、儒教與刑法治國等問題。註
設問、答難與人物對話是書中可見的論述方式。〈對俗〉安排問者質疑神仙方書是否真正出於黃老，〈辨問〉回應聖人何以不必成仙等問題；〈嘉遁〉則藉人物言說呈現隱居與經世的不同立場。這些形式使求仙信仰、學術分判與現實倫理成為相互辯論的議題。註
《外篇》也保存與精神生活及藝術活動有關的文字。〈嘉遁〉描寫躬耕、簡居、彈詠、閱讀與書寫相伴的生活。《東晉士族道教與書法研究》據此認為，葛洪將音樂與書寫視為隱逸修道生活中的精神寄託，書法既與著述相關，也具有舒展身心的意義。註
〈暢玄〉以玄為自然與萬殊的本源，並將玄的存在與形體、精神的存續相聯。胡玉珍認為，葛洪承接道家與漢代哲學的概念，將玄發展為具有宗教意義的宇宙本體，再以玄道連結內在精神、日常修養與長生追求。註
蘇子齊以黃老思想解釋《內篇》的學術立場，認為其中同時包含西漢治術與東漢神仙信仰兩種意涵。黃帝、老子既是能夠治世的典範，也是長壽與成仙的典範；葛洪因此以黃老抗衡周孔，並批評當時盛行的老莊玄風。依這一解釋，《內篇》的神仙論述仍包含治國與禮教的關懷。註
李宗定將〈明本〉的道本儒末理解為儒道關係的理論建構：道具有根源與時序上的先在性，儒及其他學說則是由道展開的流向。他認為葛洪所論的道不只指老莊或神仙，也包含黃老兼重治身與治國的意義；本末與先後的分判，並不必然表示儒道在實踐上有輕重高下之別。註
蘇子齊對此提出不同解釋。他認為葛洪持續強調儒道差異，意在使世人轉而尊奉黃老道家；道本儒末所指的是學術源流，並包含取用本源、捨棄末流的價值選擇。在這一解釋中，道家能涵蓋儒家治世的效益，又能安頓個人的身心，葛洪的意圖因而不宜簡化為調和儒道。註
葛洪對老莊的批評也有不同層面。《內篇》從求仙立場批評齊同生死的觀點，認為將死亡視為休息的說法與神仙追求相距甚遠；《外篇》則從政治與道德秩序出發，批評脫離實際治理的言論，以及借老莊之名放任行為、輕忽禮法的風氣。註
《外篇》的學派歸屬亦有不同理解。蘇子齊所引《四庫全書總目提要》認為，內、外篇雖然題材有別，究其大旨皆以黃老為宗，因此一併收入道家類。李中華則以魏晉儒家兼容法家、承認六經與孔子地位、重視禮法教化及任賢使能等標準，主張《外篇》可歸入儒家。蘇子齊認為，這些儒法融合的特徵也能由黃老立場解釋，故仍主張以黃老理解內、外篇的共同思想。註
神仙存在與長生可求是《內篇》的主要宗教主張。書中的神仙分類包括天仙、地仙與尸解仙：天仙以舉形升虛為特徵，地仙遊於名山，尸解仙則以先死後蛻的方式得仙。這些分類呈現了不同的成仙形態，也將求仙生活與山嶽空間相聯。註
〈辨問〉區分仙人與聖人，認為兩者並無必然的對應關係，又將聖人分為治世之聖人與得道之聖人，以周孔代表前者、黃老代表後者。黃帝先治世而後登仙，被視為兼具兩種能力的特殊典範。李宗定據此認為，葛洪理想中的得道之聖人，兼有求仙與治世的成就。註
〈對俗〉引述《玉鈐經》，將忠孝、和順、仁信置於求仙的根本位置，並把救人於危難、護人免於疾病而枉死列為重要功德。其論述認為，德行不修而只務方術者不能長生，積善未滿者即使服用仙藥也無益，因而把道德修養列為方術與服藥之前提。註
〈微旨〉強調積善立功、慈心於物、恕己及人，並列舉樂見他人所得、憐憫他人困苦等德行，以司命減損壽算及災殃報應警戒惡行。〈對俗〉的善行計數論述則提出，求地仙須立三百善，求天仙須立一千二百善；若中途行一惡，便須重新累積。這些規定將成仙資格與日常行為納入同一套宗教報應觀。註
志向、恆心與去除慾望也是修道的重要條件。金愷文將《內篇》對修道者的要求歸納為勤修不輟、遣除人慾與俗情，以及內修和積功累德。他指出，〈論仙〉重視求道之志而非富貴，〈極言〉則描述隨師求學、經受艱難與抵抗榮利誘惑的過程。對〈辨問〉等篇所述先天受氣與星宿決定信道資質的說法，金愷文將其理解為根器或天賦，同時強調這並未取消後天勤修的要求。註
〈釋滯〉將兼顧養生與經世者列為上士，主張有才能者可以內修養生、外與世人相處，以六經教化俗士，以方術傳授知音，並在朝廷中得道而匡世。才力不能兼成者，則可專心修道，居於其次。這一安排容納了入世與隱居兩種道路，並對兼能治身、治國者給予較高評價。註
李宗定將葛洪的朝隱論與郭象的外內相冥論比較，認為兩者都試圖處理出仕與隱居、治國與治身如何並存的問題。他同時指出，尚無證據足以確定葛洪的朝隱說直接受到郭象影響；兩種解釋的相似性，也可能反映兩晉士人面對相近處境所提出的回應。註
金丹與仙藥是《內篇》的重要論題。〈金丹〉以黃金耐火、不易朽壞，以及丹砂煉化為水銀後又能還為丹砂等性質，論證藉外物固養身體的可能性，並以脂能養火作譬。〈仙藥〉又將丹砂置於仙藥之首，黃金次之。這些論述把金石的性質與變化，轉化為服藥求長生的宗教理由。註
〈黃白〉將異物轉成金銀的可能性置於天地自然變化之中。一項比較《莊子》物化觀與葛洪思想的研究認為，《莊子》重在接納物類的自然轉化，葛洪則強調經由後天努力促成轉化，並以此支持煉丹、服食與維持人身的求仙理想。註
丹術史研究通常將《內篇》以還丹、金液及外物固身為中心的論述放在外丹脈絡中。還丹在這一語境中與丹砂、水銀及反覆燒煉相關；後世內丹著作又借用外丹術語，比喻人體精、氣、神的修煉。內、外篇是書籍的分部名稱，內丹、外丹則是丹術研究中的分類。註
《內篇》也保存存思與守一的內修論述。胡玉珍將〈地真〉的守一分為守真一與守玄一，認為葛洪尤其推重後者，並將文中分形、內視等敘述放在其宗教修煉觀中理解。她以養形轉向養神的發展解釋這些內容，將其視為魏晉修煉思想的一項特徵。註
胡玉珍另以現代氣功框架，將存思守一及她所稱的內丹結胎等歸為煉神、性命雙修的修煉，認為其目標在於形神統一與天人合一。她也將《內篇》的內修論述與後世內丹學的臟腑、丹田學說相聯。這些分類與目的說明，屬於其對古代修煉材料的現代詮釋。註
《內篇》的求仙論述將名山與合丹、採藥及仙人活動相聯。〈金丹〉認為名山有正神、地仙與芝草，能助求道者合藥，並列舉華山、泰山、羅浮山等適合精思合藥的山嶽。這些敘述賦予山林以遠離俗務、獲取仙藥與接近神聖的意義。註
名山石室也是神文與丹訣的保存場所。〈遐覽〉推重三皇文與五岳真形圖，敘述其藏於名山幽隱之地，求道者因精誠而得見；〈金丹〉亦有重要丹訣藏於石室的敘述。《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》據此將石室理解為保存神文的神聖場所。張澤洪另指出，〈遐覽〉所列道符中包括黃帝符。註
入山防護也是方術論述的一部分。〈登涉〉將禹步與闢蛇之法相聯，〈黃白〉亦有以禹步配合藥物制伏虎狼蛇蝮的敘述。《知識、信仰與物觀：中國古代的鸛鳥書寫》將這類禹步、步罡記載放在驅蛇與防護信仰的脈絡中討論。註
《內篇》〈雜應〉另列龍蹻、虎蹻、鹿盧蹻三種乘蹻之法，保存了神異交通與修道方術的分類名稱。
葛洪在《外篇》〈自敘〉中明言，《內篇》屬道家，《外篇》屬儒家。註
葛洪在〈對俗〉中以水土滋養草木、五穀供人維生為例，反駁藥物必須與人體同類才有益的質疑。註
學界研究
後世丹書以《抱朴子》之名援引丹道論述。《還丹眾仙論》所載引文將神仙製金的目的解釋為服餌而非求取富貴；《金丹大成》所載引文則以形色與滋味描寫金丹，並將其與沙門禪定、黃冠超逸相聯。這些內容呈現了後世丹書對《抱朴子》的引述與重述。註
宋代文學對《內篇》的接受，兼有神仙故事與術語的取用。蘇軾因閱讀《抱朴子》而作《和陶讀山海經（並引）》十三首，其中化用〈對俗〉的神仙故事、〈道意〉的李八百故事，以及〈仙藥〉的趙瞿故事等材料。九轉丹也成為宋代文人使用的語典。註
陸游亦閱讀並稱頌《內篇》。其《古風》寫及葛洪從鄭君受書，又感嘆仙道難以探究、仙蹤難以追隨。《陸游涉道詩研究》將這些詩句與〈金丹〉的仙經傳授敘述相聯，認為《抱朴子》是陸游外丹知識的來源之一。註
木氏土司木增在《云薖淡墨》中摘錄《抱朴子》的部分內容，包括〈登涉〉所述山中精怪的異名。《木氏土司與道教》認為，木增也接受了遊於名山、不受天上官階拘束的地仙理想，並以《地上神仙》等詩篇表達對山水生活與神仙自由的嚮往。註
黃帝信仰研究也重視《內篇》的作用。張澤洪以〈明本〉、〈辨問〉中黃帝兼能治世與登仙的敘述，解釋其在道教宗主形象建構中的地位；他又引〈金丹〉所述黃帝服神丹昇仙的傳說，討論丹道如何將黃帝塑造成得道與傳授祕訣的典範。註
《抱朴子》與《太上靈寶五符序》的關係，是早期道書研究的另一議題。有研究比較兩書涉及夏禹、吳王與孔子的傳說，認為這些敘事呈現了夏禹傳說轉化為道教神話資源的過程。相關研究所引康德謨與柏夷的看法，皆將《靈寶五符序》的部分內容置於葛洪之前，但其成書年代、增刪層次及版本仍有不同意見。註
近現代研究涵蓋神仙思想、學派歸屬與作者生平。胡孚琛著有《魏晉神仙道教—抱朴子內篇研究》，李豐楙著有《不死的探求—抱朴子》；陳飛龍《葛洪年譜》屬生平研究，李中華《中國儒學史·魏晉南北朝卷》則涉及《外篇》的儒家性格與學術定位。註
侯星如於2024年的研究將《內篇》與《神仙傳》並讀，認為前者以成仙的基礎與方法展開論證，後者以仙人傳記補充其神仙存在、長生可求的主張。她將兩書理解為葛洪整理既有道教資源、發展士族神仙道教的一種努力。註
出處
本條目引用 39 種資料，點開查看
侯星如,〈《抱朴子》和《神仙傳》中的道教“成仙”方法探究〉,2024
蘇子齊,〈《抱朴子內篇》的「黃老」溯源及其思想〉,2015
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葛洪,《抱樸子內篇》,HFL 見證本;正統道藏(三家本,1988)DZ1185
《抱樸子外篇》
陳清靈,〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,2020
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李美燕,〈老、莊養生哲學的流變與影響──以嵇康與葛洪的〈養生論〉為主〉,2000
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徐藝軒,〈葛洪醫學哲學思想研究〉,2021
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袁世浩,〈佛道因果觀與宋代殘疾人報應故事研究〉,2025
胡玉珍,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019,電子檔第1頁。
胡玉珍,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019,電子檔第1頁。
胡玉珍,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019,電子檔第1頁。
葛洪,《抱樸子內篇》,HFL 見證本;正統道藏(三家本,1988)DZ1185,序文見
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金愷文,〈《抱朴子內篇》對道德品質要求〉,2015
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胡玉珍,《《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析》,第十八卷,2019
胡玉珍,《《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析》,第十八卷,2019
胡玉珍,《《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析》,第十八卷,2019
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《道教黃帝信仰的再考察》
《道教黃帝信仰的再考察》
張澤洪,〈道教黃帝信仰的再考察〉
陳海霞,〈知識、信仰與物觀:中國古代的鸛鳥書寫〉
《抱朴子》,附錄 維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,卷03 維基文庫原文
《還丹眾仙論》
《金丹大成》
耿森,〈陸游涉道詩研究〉,2022
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李靜,〈從兩種不同的〈華子期傳〉看葛洪對道書的改寫及與《靈寶五符序》之關係〉,2025
李靜,〈從兩種不同的〈華子期傳〉看葛洪對道書的改寫及與《靈寶五符序》之關係〉,2025
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