# 抱朴子 ## 摘要 《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。[^1][^2] 內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。[^3][^4][^1][^5] ## 名稱 葛洪字稚川，自號抱朴子，書名與其自號相連。蘇子齊所引《外

# 抱朴子·微旨 《抱朴子·微旨》是東晉道士葛洪所撰《抱朴子內篇》中的一篇，主要論述道教修煉的根本宗旨、成仙之理與內在修持方法。篇名「微旨」意在說明其所談者為幽微難見、需深入體悟的道家要義，重點不在外在辭章，而在修道者對生命、神仙、服食、守一與積善等觀念的把握。 《微旨》在《抱朴子內篇》中具有綱領性地位，集中呈現葛洪如何調和道家、方術與倫理實踐，主張成仙並非空談，而須經由方法、資材、師承與個人德行共同完成。它既是理解葛洪神仙道教思想的關鍵文本，也是後世研究早期道教思想結構的

# 抱朴子注 《抱朴子注》是對晉代葛洪所著《抱朴子》所作的注釋性文獻，屬於道教經典研究與訓詁傳統中的一環。《抱朴子》分為內篇、外篇，內容涉及神仙、養生、煉丹、辯難、治學與政治等面向，而《抱朴子注》則旨在疏解其詞義、引證典故並補足理解。由於《抱朴子》在道教思想史與中古思想史上地位重要，歷代相關注本也成為研究葛洪思想的重要材料。 《抱朴子注》並非單一固定文本名稱，而可泛指後世對《抱朴子》所作的多種注解、校釋與箋證工作。這些注本有的重在道教神仙方術，有的兼及文學義理，有的則以版

# 《抱朴子內經》 《抱朴子內經》多半可視為對《抱朴子·內篇》的異稱、誤題或相關稱呼，並非獨立於《抱朴子》之外的全新經籍。於道教文獻流傳與目錄著錄中，常見書名異文、卷次稱呼不一的情形，因而形成「內經」一名之使用。此類稱法通常指涉葛洪論神仙、煉丹、養生與方術的核心內容。 由於古籍版本多經抄傳、刻印、題名轉寫，後世對《抱朴子》內部篇章的稱謂時有混用。故研究此名時，宜以版本學與文獻學角度辨析其所指，避免將之與現存《抱朴子·內篇》之外的其他文本混為一談。 ## 歷史淵源 《抱朴

# 抱朴子養生論 original_pinyin: bao_pu_zi_yang_sheng_lun translated_title: 抱朴子養生論 ## 概述 《抱朴子養生論》一般題晉代葛洪撰，今傳為一卷，內容專論攝生保命、養形全神之道，見於正統道藏洞神部方法類。其文短而旨要，以格言式筆法鋪陳「治身如治國」的政治隱喻，先申明養生須以去六害、守十二少為本，再論飲食、起居、情志與德行之節制，最終導向延年、全真與免夭之旨。此篇語言質樸而警策，兼具醫理、倫理與道教修煉三重面

# 抱朴子養生論 「抱朴子養生論」通常是指東晉葛洪《抱朴子》內篇中與養生、延年、服氣、導引及避害相關的思想脈絡，並非一部獨立成篇、傳世固定題名為《抱朴子養生論》的單行著作。葛洪是晉代道教與方術思想的重要代表人物，其著作兼具神仙信仰、煉丹術、醫藥知識與修身論述。抱朴子中的養生觀，強調保形、寡欲、節勞、調氣、服食與慎守精氣，是中國古代養生思想的代表之一。 葛洪以實踐與知識兼重的態度，將養生置於追求長生與避禍的整體框架中。他既承認人的壽命可以透過修養而延展，也強調必須配合個人稟

# 抱朴子內篇佚文 《抱朴子內篇佚文》是指晉代葛洪《抱朴子內篇》原書中因傳抄散佚、後世引用而未能完整保存的文字片段。由於《抱朴子內篇》本為道教理論、神仙修煉與方術知識的重要文獻，其佚文對了解晉代道教思想、養生觀念與修仙技術具有重要價值。佚文雖零碎，卻常可補足今本缺漏，並揭示葛洪原書較完整的思想面貌。 研究《抱朴子內篇》佚文，屬於道教文獻輯佚與校勘工作的重要部分。這類材料往往散見於類書、道藏輯錄、筆記、史書引文與後世道書之中，必須依文句、內容與語境加以辨析。由於佚文不等於確

# 抱朴子內篇校釋 《抱朴子內篇校釋》是近現代學界對葛洪《抱朴子內篇》的重要整理與註釋成果之一。此類「校釋」著作以校勘異文、疏解字句、釐定文義為核心，兼及道教思想、方術傳統與魏晉學術背景的闡明，旨在為研究道教、神仙思想與中國中古思想史者提供可靠文本基礎。 《抱朴子內篇》本為東晉葛洪論述神仙、養生、服食、煉丹、符籙與辟穀等道教方術的重要典籍，而「校釋」則是現代學術對其文本傳承、語詞典故與思想脈絡進行細讀的成果。由於原書歷經傳抄、版本流衍與文字訛脫，校釋本對理解葛洪道教思想與

# 抱朴子内篇 ## 主題說明 《抱朴子内篇》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，與《抱朴子外篇》並行，然其重心在於論述神仙修煉之道與成仙理想。全書多從神仙、養生、服食、煉丹、辟穀、符籙與房中術等面向展開，系統整理魏晉以來方術傳統，並以理論方式為道教修持建立較完整的思想架構。其內容不僅關涉形體鍛鍊與延年益壽，也強調心性修養、戒慎行持與對宗教信仰的實踐，顯示早期道教由方術走向教義化的發展趨勢。 此書兼具宗教性與學術性，一方面保存了漢魏以來的方術、醫藥與煉養知識，另一方面亦反映魏晉士

# 抱朴 同名人物另見[[[抱朴]]](https://lius.cc/n/person/%E6%8A%B1%E6%9C%B4)。 ## 摘要 抱朴是道家與道教思想中持守自然質樸、減少私欲的修養觀念。《道德經》第十九章以「見素抱樸，少私寡欲」表述這一主張，道教心性與養生論述亦將其與去欲、復性及保持虛靜相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與淵源 抱朴在王弼本《道德經》第十九章寫作抱樸，與見素、少私寡欲相連。素與樸分別以未經染色的絲布、未經雕琢的木材為喻，共同表

# 抱樸 ## 摘要 抱樸是道家保持質樸本真、減少私欲的思想與修養觀念，見於《老子》第十九章的「見素抱樸，少私寡欲」。樸以未經斲製成器的狀態比喻本初性質，與去除巧利、節制欲望的主張相聯繫。[^1][^2] ## 名稱與淵源 《老子》第十九章在絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利之後，提出見素抱樸、少私寡欲，並把民復孝慈、盜賊無有列為前述主張的結果。王弼注指出，單說棄絕三者仍不足以明其旨意，須使人歸屬於素樸寡欲。[^1] 《老子翼》所收〈筆乘〉以未受染色的素、未經斲製成器的樸

# 抱神 ## 概述 「抱神」是[[道教修煉]]理論中的核心概念之一，指的是通過保守精神的安定與專注，使心神不外馳、不散亂，從而達到[[身心和諧]]、天人合一的境界。此概念源自《[[莊子·在宥]]》篇「抱神以靜，形將自正」的記載，是道教心性修煉的重要工夫。「抱神」與「守一」「[[虛靜]]」等概念密切相關，共同構成了[[道教修煉理論]]的基石。 ## 歷史淵源 「抱神」概念的最早文獻記載見於《[[莊子·外篇·在宥]]》，文中借鴻蒙之口闡述：「抱神以靜，形將自正。必靜必清

# 抱一含真 ## 概述 「抱一含真」是[[道教]][[修煉]]理論中的重要概念，意指通過修養[[心神]]、保守本性，以達到與「道」[[合一]]的精神境界。「抱一」出自《[[莊子]]·[[天下]]》「能抱一乎」之問，意為持守渾全之一道；「含真」則指涵養先[[天真]]性，不為物欲所汙。兩者合稱，代表道教對[[身心修煉]]的核心追求——在日常修為中既持守[[大道本源]]，又保存內在真樸之性。 ## 歷史淵源 「抱一」之說可遠溯[[先秦道家]]。《[[老子]]》第十章云「載

# 抱元守一 ## 摘要 抱元守一是道教以澄心定意、存神固氣為要旨的修煉工夫，見於心性修煉與內丹論述。全真教將其納入真功，內丹文獻則用它說明神氣相抱，以及精、氣、神融合歸一的修煉境界。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與思想淵源 抱一與守一的思想可與《道德經》的相關論述相聯繫：第十章談營魄與抱一，第二十二章以聖人抱一為天下之式，第三十九章則敘述天、地、神、谷、萬物與侯王得一的作用。《莊子》〈齊物論〉亦以天地與人並生、萬物與人為一表達人與天地萬物的關係。《北海

# 抱守中道 ## 概述 抱守[[中道]]是[[道教]][[修煉]]理論中的重要概念，指的是[[修煉者]]通過保守人體內部[[陰陽之氣]]的平衡，以達到[[修身養性]]、[[長生]]久視的[[修行方法]]。「中道」在[[道教思想]]中具有多重含義，既可指人體內部的關鍵部位（如[[中丹田]]），亦可指[[陰陽平衡]]的[[中和]]狀態。這一概念與[[道家]]「守中」、「[[守柔]]」的哲學思想密切相關，是道教[[內丹]]修煉與養生理論的重要組成部分。 ## 歷史淵源 抱

# 不死 ## 摘要 不死是道教所追求的超越死亡、長生成仙的生命理想，也是其修煉與神仙信仰的核心概念之一。其思想淵源包括先秦神仙信仰與道家生命哲學，修持途徑涉及服食、行氣、煉丹與道德修養。道教文獻對不死的理解並不一致，既有保留原有肉身而長存的主張，也有強調精神轉化或死後成仙的論述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 長生與不死在概念上有所區別：長生可以指延長壽命，不死則指向永生；兩者在神仙信仰中又常結合為長生不死的理想。《釋名》以老而不死、遷入

# 不爭 ## 概述 「不爭」是[[道教]]哲學的核心概念之一，源自[[老子]]《[[道德]]經》，代表一種以柔性[[智慧]]處世的哲學思想。其核心意涵是像水一樣，善於利益[[萬物]]而不與之爭奪，處於眾人所厭惡的低洼之地，因而接近於道的境界。「不爭」並非消極無為或逃避現實，而是一種主動選擇的無為之道，是[[修道]]者追求的高尚品德與[[修行]]境界。 ## 歷史淵源 「不爭」思想源於[[先秦]][[道家]]，以老子為主要闡述者。在《道德經》中，「不爭」被反覆論及，成

# 中央 ## 概述 「中央」一詞在道教哲學體系中具有豐富的象徵意義與宇宙論意涵。在道教與中國傳統文化的語境下，「中央」不僅指空間上的中心位置，更象徵著宇宙的樞紐、陰陽交匯之處，以及[[大地]]厚德之所在。道教以「中央」為核心，構建了一套完整的[[方位]]哲學與五行宇宙觀，將中央與土德、黃帝、坤卦等重要概念相聯繫，形成獨特的修道理論體系。 ## 歷史淵源 「中央」概念源於中國古代陰陽五行學說，其起源可追溯至先秦時期。在《易經》坤卦中，「地勢坤，君子以厚德載物」確立了大

# 丹釜 丹釜，又稱丹鼎、藥釜或神室，是道教外丹術中用於燒煉丹藥的核心器具。其功能類似於化學反應的容器，是煉丹家進行火法反應（如加熱、昇華、蒸餾等）的關鍵設備。丹釜的設計、材質與使用方式，直接關係到丹藥煉製的成敗，因此在道教煉丹文獻中佔有重要地位。 作為外丹術的物質載體，丹釜不僅是工具，也被賦予了深刻的象徵意義。在內丹學說興起後，「丹釜」一詞常被借用，比喻人體自身，尤其是下丹田，成為修煉內丹的「鼎爐」，體現了道教性命雙修、[[天人]]合一的哲學思想。 ## 歷史淵源 丹

# 保佑 ## 概述 「保佑」是[[道教]][[信仰]]體系中的核心概念之一，指[[神明]]或超凡力量對信徒施予的保護與福祉。在道教語境中，保佑不僅是[[消災]]解難的消極[[庇護]]，更是涵蓋[[延壽]]、[[賜福]]、護佑子孫、[[庇護家宅]]等全[[方位]]的神聖眷顧。此概念貫穿道教的[[神學]]思想、宗教[[儀式]]與日常生活實踐，反映了人與神明之間以「感應」為基礎的互動關係。 ## 歷史淵源 保佑觀唸的淵源可追溯至[[先秦時期]]的[[鬼神]]崇拜與[[天命

# 保氣 ## 主題說明 「保氣」是道教修煉理論與實踐中的核心概念，指保守、培育自身元氣的基本原則與方法。此概念強調人稟先天元氣而生，後天種種耗損易使元氣流失，故需透過各類修養工夫以保全、充實體內之氣，進而達到強身健體、延年益壽乃至長生久視之目標。保氣思想貫穿於道教氣功、導引、房中術、服食及內丹修煉等諸多修煉門徑之中，為道教生命修養哲學的重要基石。 本文只處理「保氣」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域

# 八山 ## 概述 「八山」是道教地理學說中的重要概念，指代具有宗教神聖意義的八座山岳。在道教宇宙觀中，山嶽被視為天地之間的紐帶，連接人、神、鬼三界，具有溝通天地、[[庇護]]信眾的神聖功能。八山體系反映了道教對地理空間的宗教化詮釋，與道教的洞天福地系統、三十六小洞天、七十二福地等構成完整的[[宗教地理]]學說。 ## 歷史淵源 「八山」一詞，見於道教星斗與神山觀念之交會脈絡，與古代五嶽崇拜及山嶽神靈體系的發展密切相關。其觀念基礎可上溯至先秦以來對山川神祇的祭祀傳統，

# 兵咒 ## 概述 兵咒是道教法術體系中與軍事、武裝衝突或武器防護相關的咒語類別。「兵」在道教語境中除指涉軍隊、士兵外，亦可指兵器、兵革，泛指涉及武力與防衛之事象。兵咒的功能主要涵蓋出師護身、驅逐敵對力量、祈求戰事順利、保護兵器法器等，為道教兵事法術的重要組成部分。 ## 歷史淵源 道教自東漢形成以降，其法術體系即與傳統中國軍事文化密不可分。在早期道教經典如《太平經》中，即有涉及以法術輔助軍事行動之記載。魏晉南北朝時期，道教發展出系統化的法術分類，兵咒作為一個類別逐

# 兵煞 ## 概述 兵煞是道教及中國傳統文化中關於煞氣的一個重要類別，主要指與[[兵刃]]、武器、戰爭相關的凶煞之氣。在[[中國傳統信仰]]體系中，煞氣被认为是一种具有伤害性的负面能量，而兵煞則特指由金屬利器、戰爭衝突或兵器遺留所產生的煞氣。道[[教法]]師在驅邪鎮煞的儀式中，常需辨識並化解各類煞氣，兵煞即為其中常見的一種。 ## 歷史淵源 兵煞的概念源於中國古代對戰爭與死亡的恐懼及對超自然力量的信仰。在冷兵器時代，戰爭頻繁，刀兵相見，死傷無數，古人認為這些充滿暴力與死

# 兵解 兵解，是道教「尸解」成[[仙方]]式中的一種特定類型。尸解是道教重要的修仙觀念，指[[修道者]]通過遺棄[[形骸]]（屍體）而實現[[靈魂]][[飛昇]]、成仙得道的過程。在世俗語境中，「尸解」一詞也常被用作對修[[道者]]死亡的尊稱。 兵解特指修道者的肉身毀於[[兵刃]]之災，藉此[[災劫]]使元神[[解脫]]飛昇。此概念不僅存在於道教[[典籍]]，後世也廣泛流傳於武俠、[[神怪]]小說之中，用以描述修行者於戰鬥中死亡而元神[[超脫]]的情節。 ## 歷史淵

# 参霞 「參霞」為道教修煉語彙之一，見於以延壽、養生與求度化為旨歸的相關文獻之中。就詞義而言，「參」有參究、體悟之意，「霞」則常與仙真境界、雲氣靈光相聯，合而觀之，顯示其所指不僅為外在服餌導引之術，亦涵攝內在觀想、存神與神氣交融的修持方向。現存材料顯示，「參霞」特別與《太上三元延壽參霞書》等[[典籍]]相連，反映其在道教[[延壽思想]]與三官信仰系統中的位置。然而，關於其確切定義、修法細節及歷史流傳脈絡，今人所據文獻尚嫌不足，仍有待結合道教經籍、類書與科儀傳本進一步考證。

# 司命 司命，是中國傳統信仰與道教神祇體系中掌管人類壽命、命運與生死簿籍的重要神祇。其信仰源遠流長，可追溯至先秦時期，最初被視為星宿之神或命運主宰者。隨著信仰的演變與民俗的融合，司命神職逐漸與灶神（灶君）信仰結合，成為民間廣為信奉的「司命灶君」或「東廚司命」，負責監察一家善惡，並於年終上奏天庭，影響該戶人家的福祿壽夭。 司命信仰體現了古人對生命長度與命運軌跡的關切，並將這種抽象的管理權能人格化、神祇化。其職能從早期單純的壽命掌管，擴展到記錄功過、賞善罰惡，成為聯繫家庭與

# 嗔怒 ## 概述 嗔怒（梵語：krodha），又稱嗔恨、瞋恚，是[[佛教]]與[[道教]][[修煉]]傳統[[中極]]為重視的負面情緒概念，指因不滿、怨恨或挫折所引起的憤怒、怨恨與敵意。在道教[[修煉理論]]中，嗔怒被視為阻礙[[身心淨化]]與道行增長的主要障礙之一，屬於需要克服與轉化的根本煩惱。 ## 歷史淵源 嗔怒的概念最初起源於佛教[[經典]]，與「貪」（[[貪慾]]）、「癡」（癡迷）並稱為「[[三毒]]」或「三垢」，是眾生[[輪迴]]受苦的根本原因之一。此

# 因果 ## 摘要 因果是道教與民間信仰中，將人的善惡行為、存心與禍福報應相聯繫的宗教倫理觀念。相關論述包括由前人善惡影響後代的承負、自身承受行為後果的業報，以及前生、今生、來生相連的三世因果，並以此勸人止惡行善、修身積德。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源與發展 佛教傳入中國以前，中國已有把善惡行為與福禍相聯繫的勸善戒惡觀念。《周易》以積善之家有餘慶、積不善之家有餘殃的說法，表達善惡行為與家族福禍之間的關聯。這種以家族為報應範圍的觀念，也是理解道教承

# 安養 ## 主題說明 「安養」是道教修煉理論中的重要概念，指的是保養身心、涵養精神的修煉方法與生活態度。此概念強調通過內在的安定與調養，達到身心健康、長生久視的目標。在道教教義中，「安養」與「養生」、「修真」等概念密切相關，共同構成道教對生命修煉的完整理論體系。 本文只處理「安養」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認