王遠知
道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 王遠知（528年—635年），字德廣，琅玡郡臨沂縣人（今山東省臨沂市），是茅山宗第十代宗師。 家世 祖父：王景賢，南朝梁征北將軍、江州刺史。 父親：王曇選，南朝梁散騎常侍、太子左衛率、輕車將軍、吳寧縣子，陳車騎將軍、青冀揚三州刺史、建安郡公。 母親：丁氏，梁駕部郎中丁超之女。 弟弟：王脩陁，南朝陳長沙國侍郎、給事中、羽林監，隋左武候大將軍、右光祿大夫、鄱陽郡公。 侄子：王碩度，字元節，隋朝任永州湘源令、廓州河津令、檢校廓州司馬。隋末出仕薛舉，入唐任豫州郾城令。龍朔二年卒，年八十八。夫人曹氏，儀鳳三年卒，年九十八。子王紹基、王紹業。 侄子：王守節，唐涼州總管、上柱國、吳興郡開國公。子王紹文，唐貞觀中進士及第，任檢校潞州司戶參軍，武周天授二年卒，年七十八。夫人袁氏，洺州總管、上柱國、郜國公袁子幹之孫。延載二年卒，年六十九。 生平 王遠知之母丁氏一日夢見有靈鳳環繞身旁，不久就有了身孕，還聽到腹中的啼哭聲，名僧寶志就對其父王曇選說：「生子當
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王遠知
概述
侄子：王碩度，字元節，隋朝任永州湘源令、廓州河津令、檢校廓州司馬。隋末出仕薛舉，入唐任豫州郾城令。龍朔二年卒，年八十八。夫人曹氏，儀鳳三年卒，年九十八。子王紹基、王紹業。 侄子：王守節，唐涼州總管、上柱國、吳興郡開國公。子王紹文，唐貞觀中進士及第，任檢校潞州司戶參軍，武周天授二年卒，年七十八。夫人袁氏，洺州總管、上柱國、郜國公袁子幹之孫。延載二年卒，年六十九。 生平
王遠知之母丁氏一日夢見有靈鳳環繞身旁，不久就有了身孕，還聽到腹中的啼哭聲，名僧寶志就對其父王曇選說：「生子當為神仙之宗伯也。」
王遠知出身官宦世家，自幼博覽群書。他先後拜茅山的陶弘景、宗道先生臧競為師，學習道法和儒學。由此知名，受到陳朝皇帝和鎮守揚州的晉王楊廣的召見。楊廣即位後，大業七年（611年）出巡到涿郡，再次派員外郎崔鳳舉邀請王遠知到臨朔宮，對他行弟子之禮，並為他建造玉清觀，讓他主持。次年回洛陽後又讓王遠知隨從巡幸揚州，王遠知告誡煬帝不宜遠離京城，但煬帝不聽，只是讓他去中嶽嵩山修齋儀。
王遠知與唐高祖李淵是舊識，李淵建立唐朝後，秦王李世民在征伐王世充時，曾與房玄齡微服拜訪，王遠知出門遠迎，稱秦王為聖人，必作太平天子，要顧惜身體。並為秦王授三洞法籙。
李世民登基後，王遠知多次請求回茅山，貞觀九年（635年），太宗下詔在潤州茅山建造太平觀，並度道士七十七人，為王遠知侍從。王遠知從洛陽坐官船，四月回到茅山，不久即在茅山逝世，享年一百二十六歲（宮內淳平在1977年發表的一篇簡短的劄記中，討論了王遠知的生卒年，認為他應該出生於梁大通二年（528），貞觀九年（635）八月去世時當爲108歲，而不是《舊唐書》本傳等所載的126歲。）。唐高宗調露二年（680年），追贈王遠知為太中大夫，諡曰昇真先生。武則天臨朝，又追贈金紫光祿大夫，天授二年（691年），改諡曰昇玄先生。
不要混同
不要把 王遠知 與 上清大洞真經、上清派、茅山宗、潘師正、黃庭經、陶弘景 直接混同；它們只是由 《中晚唐天台上清權威的建立與賡續——以杜光庭洞玄靈寶三師記為中心》、《六卷本上清大洞真經成書錐指》、《唐代茅山上清與天台上清的譜系與沉浮》、《唐代茅山上清與天台上清的譜系與沉浮》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
- paper 樣本數：12
- 共現節點數：12
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：paper_linked
- 節點類型：人物節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-BE7F0B6E6F5B
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
- 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。
典據與補證
- 白照傑，〈中晚唐天台上清權威的建立與賡續——以杜光庭洞玄靈寶三師記為中心〉，2025。關聯說明：三師之一，被神化的上清派祖師。
- 周作明，〈六卷本上清大洞真經成書錐指〉，2025。關聯說明：東晉道士，據記載於廬山得「天授」上清經文。
- 張鵬，〈唐代茅山上清與天台上清的譜系與沉浮〉，2025。關聯說明：陶弘景弟子，确立茅山派唐代官方地位。
- 白照杰，〈唐代"上清道"的身份觉醒与法脉建构〉，2024。關聯說明：茅山宗第二代弟子。
- 白照杰，〈唐代“上清道”的身份觉醒与法脉建构〉，2024。關聯說明：唐代上清道传承宗师。
- 〈唐代「上清道」的身份覺醒與法脈建構〉，2024。關聯說明：上清派在隋唐的過渡人物，師從陶弘景。
- 〈唐代上清道的身份覺醒與法脉建構〉，2024。關聯說明：隋代道士，融合上清與靈寶法脈，为唐代上清道官方化奠定基礎。
- 王慶昱，〈新出唐初道門領袖尹敬崇墓誌考釋〉，2024。關聯說明：唐初著名道士，可用於比較的同時期道門領袖。
站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、山東省、茅山、宗師、南朝、將軍。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《舊唐書》、《中晚唐天台上清權威的建立與賡續——以杜光庭洞玄靈寶三師記為中心》、《六卷本上清大洞真經成書錐指》、《唐代茅山上清與天台上清的譜系與沉浮》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、山東省、茅山、宗師。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
本節點可作為「王遠知」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。
補證後判讀
就道教研究而言，「王遠知」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「王遠知」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中晚唐天台上清權威的建立與賡續——以杜光庭洞玄靈寶三師記為中心〉。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「王遠知」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新出唐初道門領袖尹敬崇墓誌考釋〉。相關術語包括：宗師、南朝、將軍、江州、南朝梁。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「王遠知」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中晚唐天台上清權威的建立與賡續——以杜光庭洞玄靈寶三師記為中心〉。相關術語包括：南朝、將軍、江州、南朝梁、郎中。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「王遠知」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六卷本上清大洞真經成書錐指〉。相關術語包括：將軍、江州、南朝梁、郎中、長沙。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「王遠知」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代茅山上清與天台上清的譜系與沉浮〉。相關術語包括：江州、南朝梁、郎中、長沙、侍郎。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「王遠知」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代"上清道"的身份觉醒与法脉建构〉。相關術語包括：南朝梁、郎中、長沙、侍郎、大將。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「王遠知」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代“上清道”的身份觉醒与法脉建构〉。相關術語包括：郎中、長沙、侍郎、大將。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「王遠知」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代「上清道」的身份覺醒與法脈建構〉。相關術語包括：長沙、侍郎、大將。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「王遠知」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代上清道的身份覺醒與法脉建構〉。相關術語包括：侍郎、大將。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「王遠知」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新出唐初道門領袖尹敬崇墓誌考釋〉。相關術語包括：大將。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「王遠知」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中晚唐天台上清權威的建立與賡續——以杜光庭洞玄靈寶三師記為中心〉。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「王遠知」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六卷本上清大洞真經成書錐指〉。相關術語包括：教義、神仙、宗派、洞天福地、山東省。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王遠知」寫成結論句。
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◇法緣留言（—）
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